 何以為之病？八字中原有所害之神也；（注：這個病是立足于八字全局來說的，不是僅針對一個日主而已） 何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也；（注：如何是“去之”？那就是命中要有針對病神字出現相應的藥神字來克制之或合去之，這就是傳統命書中所講的“去配”法。） 如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：“有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。”命書萬卷，此四句為之括要。（注：指的是月令格局體系，其意就是講，只有了解格局之后，才可以在格局中講病藥，如果不先講格局而來先講病藥，這是不對的。病藥說要管用，是必在格局論中才能成立。） 蓋人之造化，雖貴中和，若一一囿于中和，則安得探其消息，而論其休咎也？（注：“消息”兩字極妙，人生或富貴或貧賤，無非造化陶冶、陰陽消長的結果，富貴者不是天之有私，貧賤者也不是天所欲棄，全是上帝一貫自然無為中的消息。） 若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動心忍性，增益其所不能。”人命之妙，其猶此乎！余先前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦俱無歸趣。后始悟得病藥之旨，再以財官中和參看，則會得八九，而得其造化所以然之妙矣。 （注：張神峰的看命經驗：一者是病藥說；二者是以財官為中心；三者才是講旺衰強弱。） 何以言之？假如八字之中，四柱純土，水日干則為殺重身輕，如金日干則為土厚埋金，火日干則為晦火無光，木日干則為財多身弱，土日干則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫藥，以去其病也。（注：此處說明論命須本五行，十干制化而已。暗指日干十神之說，縱然不是巧立名目，也與大局無關，至少不是重點。） 如用財見比肩為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。（注：這一句講的是命中所要吉神為中心而產生的病神與藥神說，不再是以日主旺弱為標準來講病藥了。） 或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和。若病重而得藥，大富大貴之人也；病輕而得藥，略富略貴之人也；無病而無藥，不富不貴之人也。（注：這是講命中病神與藥神之間配合關系與人生富貴的問題） 究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，宜將以上各火作一處看，或為病，或非病，又或地支雖又藏有別物，且不必看，再看別物，則混雜不明。故曰：從重者論。此理是看命下手法處。（注：這些文字最是關鍵，論命是從日主中心要轉移到月令中心上來的。論命中的十神是要講實力的，誰的力大，誰在八字中的發言權就大，這就是從重者論。） 若以火論，又再看水、看金、看土，則不知命理之要也。若財官印綬有病，就要醫其財官印綬也；如身主有病，就要醫其身主也。（注：張神峰的病藥說觀點本意是有兩個層面：一是日主層面上的病藥說；一是十神層面上的病藥說。現代流行的身旺身弱八字俗說，只記得了一條日主強弱上的病藥說，而不知其他，至于格局論更是不知為何物了，日主無病的八字，流行俗說如何看此八字？可知現代流行命理僅以日主強弱一點作為論命的全部依據是何等的膚淺與不足。） 如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，并無起發可觀，此是平常人也。（注：五氣中和，身心必健，壽與天齊。然無特點，志大而才疏。） 然病藥之說，此是第一之緊要，得斯術者，不可不精察也。（注：誠是此法，命中第一法則也，命中吉兇之所以然，全在病藥上討之：病者兇矣；藥者吉矣；病藥于命中，命運起伏于人事中了。） |
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