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1 理想主義 理想主義通俗點(diǎn)講是基于信仰的一種追求。理想主義一定是以精神層面為核心的，但它并不排斥物質(zhì)。這個(gè)詞并不時(shí)尚。理想主義跟信仰緊緊聯(lián)系在一起，有信仰的地方，理想主義才會(huì)形成。有信仰、有追求的人，我們一般稱之為理想主義者。 2 宿命論 宿命論指人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情都是由人無(wú)法控制的力量所促成的。相信宿命論的人認(rèn)為人間發(fā)生的每一件事都是注定的，由上帝或上天預(yù)先安排，是人無(wú)法改變的。 3 享樂(lè)主義 享樂(lè)主義產(chǎn)生于古希臘的愛(ài)利亞學(xué)派，是受到人們?cè)g毀最多的一種哲學(xué)。 19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家由他們的功利主義的倫理理論提出了享樂(lè)主義的基本原理，享樂(lè)主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂(lè)。 4 犬儒主義 犬儒主義主張以追求普遍的善為人生之目的，為此必須拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂(lè)。其所以稱為“犬儒”，一是由于其創(chuàng)始人是在雅典一個(gè)名叫“快犬”的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)講學(xué)；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上講學(xué)時(shí)衣食簡(jiǎn)陋，隨遇而安，形同乞丐，被人譏為犬。 5 自由意志 自由意志是相信人類(lèi)能選擇自己行為的信念或哲學(xué)理論。通俗的說(shuō)就是人希望不完全由大腦控制，人的自由意志擁有對(duì)人自身的最高管理權(quán)限，自由意志被認(rèn)為對(duì)道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。一般使用上，這個(gè)詞有客觀和主觀的附加意義，客觀是行動(dòng)者的行動(dòng)不完全受默認(rèn)因素影響，主觀是行動(dòng)者認(rèn)為自己的行動(dòng)起因于自己的意志。 6 建構(gòu)主義 建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。 7 虛無(wú)主義 虛無(wú)主義作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界特別是人類(lèi)的存在沒(méi)有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。與其說(shuō)它是一個(gè)人公開(kāi)表示的立場(chǎng)，不如說(shuō)它是提出的一種針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。 許多評(píng)論者認(rèn)為達(dá)達(dá)主義、解構(gòu)主義、朋克這些運(yùn)動(dòng)都是虛無(wú)主義性質(zhì)的。 8 經(jīng)驗(yàn)主義 經(jīng)驗(yàn)主義是一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)起源于感覺(jué)，并以感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘，距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說(shuō)發(fā)生爭(zhēng)議：一種學(xué)說(shuō)為天賦論，主張知識(shí)屬于與生俱來(lái)的本性之觀念；另一種學(xué)說(shuō)為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的理論知識(shí)體系。 9 整體論 整體論與還原論相反，這種哲學(xué)認(rèn)為將系統(tǒng)打碎成為它的組成部分的做法是受限制的，對(duì)于高度復(fù)雜的系統(tǒng)，這種做法就行不通了，因此我們應(yīng)該以整體的系統(tǒng)論觀點(diǎn)來(lái)考察事物。整體論基本上是功能主義者，他們?cè)噲D了解的主要是系統(tǒng)的整體功能，但對(duì)系統(tǒng)如何實(shí)現(xiàn)這些功能并不過(guò)分操心。 10 還原論 所謂還原是一種把復(fù)雜的系統(tǒng)（或者現(xiàn)象、過(guò)程）層層分解為其組成部分的過(guò)程。還原論認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)可以通過(guò)它各個(gè)組成部分的行為及其相互作用來(lái)加以解釋。還原論方法是迄今為止自然科學(xué)研究的最基本的方法，人們習(xí)慣于以“靜止的、孤立的”觀點(diǎn)考察組成系統(tǒng)諸要素的行為和性質(zhì)，然后將這些性質(zhì)“組裝”起來(lái)形成對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的描述。 11 荒誕主義 荒誕主義意為音樂(lè)上的不合調(diào)，在存在主義中用來(lái)形容生命無(wú)意義、矛盾的、失序的狀態(tài)。一個(gè)事物的基本意義的存在必須要一個(gè)更高的意體來(lái)解釋。但是，這個(gè)更高意體的意義又必須要一個(gè)比它更高的意體來(lái)解釋。這個(gè)解釋的鎖鏈不可能達(dá)到一個(gè)結(jié)果，從而，沒(méi)有任何東西可以擁有至高的意義。哪怕這個(gè)結(jié)果被發(fā)現(xiàn)了，它也有可能并不能滿足我們。 12 集體主義 集體主義是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的集體利益。 13 相對(duì)主義 相對(duì)主義是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它的主要特征是片面地夸大事物性質(zhì)的相對(duì)性，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。 14 絕對(duì)主義 絕對(duì)主義把事物以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的思維方式。特點(diǎn)是割裂事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，只承認(rèn)其絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性。不承認(rèn)一切過(guò)程都有始有終、此過(guò)程必然轉(zhuǎn)化為他過(guò)程，不承認(rèn)絕對(duì)之中存在著相對(duì)。絕對(duì)地肯定一切或否定一切，認(rèn)為某一認(rèn)識(shí)是一成不變的、永恒無(wú)誤的真理。 15 二元論 二元論認(rèn)為多樣性世界有兩個(gè)不分先后、彼此獨(dú)立、平行存在和發(fā)展的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的典型形式是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾在17世紀(jì)提出的“心物二元論”，即世界存在著兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”，另一個(gè)是只能思維而不具廣延的“精神實(shí)體”，二者性質(zhì)完全不同，各自獨(dú)立存在和發(fā)展，誰(shuí)也不影響和決定誰(shuí)。 16 平等主義 平等主義是一種強(qiáng)調(diào)全人類(lèi)平等的學(xué)術(shù)思想。是基于所有生命要求在社會(huì)上的平等政治主張，以及所有生命應(yīng)平等地得到社會(huì)的保障。社會(huì)保障包括法律權(quán)利、政治權(quán)利、公民權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，以至動(dòng)物權(quán)利等等。平等主義核心的思想是平等，諸如必須不分物種、種族、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、性別、信仰、性取向之類(lèi)。 17 懷疑論 懷疑論意指思考、探索、考慮或研究，是普遍地向知識(shí)、事件、意見(jiàn)或信仰持疑問(wèn)的態(tài)度，或懷疑一些理所當(dāng)然的主張。 哲學(xué)懷疑論就是一種要求所有論點(diǎn)或資訊，都要充份地被理?yè)?jù)所支持的整全方式。傳統(tǒng)哲學(xué)懷疑論衍生自「Skeptikoi」，即指向「任何事物都不加以斷言」的概念。 18 厭世主義 厭世主義是指—種消極悲觀的人生觀和世界觀，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿苦難和罪惡，人生毫無(wú)價(jià)值和幸福可言。在這一點(diǎn)上，它往往成為悲觀主義的同義語(yǔ)：但厭世主義更進(jìn)一步表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的事物和生活采取極其厭倦和厭惡的消極態(tài)度。 19 個(gè)人主義 個(gè)人主義是—種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說(shuō)和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上，是一種從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來(lái)看待世界、看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀。 個(gè)人主義理論主張：個(gè)人本身就是目的，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；一切個(gè)人在道義上是平等的。 20 樂(lè)觀主義 樂(lè)觀主義是指作為一種世界觀，歷史觀和人生觀，認(rèn)為理想終將成為現(xiàn)實(shí)，善終將戰(zhàn)勝惡，正義終將戰(zhàn)勝非正義。與“悲觀主義”相對(duì)，意謂“最好的”。泛指對(duì)宇宙、社會(huì)、人生充滿信心和希望的態(tài)度、觀點(diǎn)和理論。在倫理學(xué)說(shuō)史上，主要指對(duì)道德進(jìn)步和道德的社會(huì)作用所持的樂(lè)觀態(tài)度和理論。 |
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來(lái)自： 鷹擊長(zhǎng)空186 > 《哲學(xué)世科》
