《西藏的教派時代》第十二篇：
薩迦派被蒙古人的手托上云端，不代表人人心里都折服，即便八思巴盡力操作，為薩迦政權穩固基礎，但挑戰者卻依舊不斷冒出來。
1280年，八思巴在薩迦寺圓寂，馬上便有人發起了挑戰，這個心有不甘的巨頭，便是位于前藏的止貢噶舉派。
止貢噶舉派于1179年創立，在創始人止貢巴· 仁欽貝的帶領下，教派勢力發展得異常迅猛。
這個強大的教派勢力，甚至發動過5萬多名信徒，徒步奔赴岡仁波齊朝圣。這支浩浩蕩蕩的朝圣大軍，震驚了阿里地區的國家，止貢派也成功在西部站穩了腳跟，成了阿里的主流信仰。
按照《直貢法嗣》的記載，止貢派當時的信徒數量多達14萬人。
在《薩迦派的炫目時光：元朝時期西藏人口的估算 》里曾提及，當時西藏的總人口尚不足百萬，而止貢一派便坐擁兩成人口。
如果記載屬實，“山皆止貢山，壩皆止貢壩”的歌謠，也算實至名歸。
止貢派的強大，甚至到了蒙古人都動心思的程度。
1240年，闊端派將領多達那波領兵入藏，在旁多（林周縣）與噶當派爆發了流血沖突，止貢派的行政首領貢巴釋迦·仁欽，也遭到了蒙軍逮捕。
止貢貢巴的地位，有點像上篇介紹的薩迦本欽，是負責教派俗事的首領。
多達那波以此逼迫止貢派合作，但被京俄（止貢派宗教領袖）婉拒，但作為釋放貢巴的籌碼，止貢派獻上了前藏的戶籍名冊，以示臣服。[1]
在談判中，京俄推薦了薩迦班智達，作為涼州會盟的人選。
估計，他想甩鍋給薩班，畢竟在當時的蕃人看來，蒙古人是不折不扣的侵略者。
從這個舉動其實可以看出，止貢派至少在這個時候，并未將薩迦派當成主要競爭對手。
但止貢京俄看錯了形勢，薩迦派借此良機一飛沖天，成了蒙古帝國在西藏的代言人。
可不久后轉機出現，止貢派似乎有峰回路轉的苗頭。
蒙哥成為大汗后，開始將西藏的土地分封給各蒙古王公，實力最強的止貢派，也納入了蒙哥麾下。
在《朗氏宗譜》的記載中，止貢派成了西藏的頭領，前藏、羊卓、阿里的官員，都由貢巴親自任命。
因此《直貢法嗣》中有，“止貢派統轄整個西藏”的說法。
從此兩個志在全藏的教派，開始了明爭暗斗的博弈。
拿回了主導權的止貢派官員，居然在薩迦寺內縱馬奔馳，還在寺內大銅鍋里飲馬。[2]
面對這種公然的侮辱，薩迦派也只能默默吞下。
但止貢派也沒樂呵多久，蒙哥在合州釣魚城的意外死亡，改變了整個世界的政治格局。
忽必烈在與親兄弟的真人PK中獲勝，西藏的天又翻了過來，薩迦派憑借八思巴二度起飛。
等到八思巴開始劃分十三萬戶時，止貢派挨捶已是板上釘釘的事。
羊卓地區被干凈利索的從止貢派手里割除，甚至和止貢關系密切的帕竹噶舉派，也丟了阿里地區。
止貢派連續不斷派人入京申述，要求中央政府裁決薩迦派違法。
他們的理由是，蒙哥時期冊封的止貢萬戶轄區，便包含羊卓地區。
事情鬧大了以后，薩迦派本欽（釋迦桑布）、格西（仁欽尊追）、仁波且（頓楚）三人入京申辯。
最終的結果，用腳趾頭想也能知道，忽必烈是肯定不會給止貢派翻案的。
當年止貢官員依仗蒙哥的支持，可不是一般的飛揚跋扈，那個飲馬薩迦寺的多吉貝，吐沫都噴到了忽必烈的臉上。
但考慮到止貢的勢力，忽必烈還是保留了萬戶的待遇，總算比噶瑪噶舉派的境遇好得多。[3]
發現忽必烈指望不上，止貢派開始尋找能夠抗衡的力量，很快便和窩闊臺王系的勢力走到了一起。
正在此時，薩迦內部的貢嘎桑布之亂爆發，站在一邊看熱鬧的止貢派發現，薩迦也不是鐵板一塊。
再加上，八思巴和薩迦座主相繼去世，接任的達瑪巴拉只有14歲，這讓止貢派頓時感覺有機可乘。
1280年，達瑪巴拉接任帝師時，止貢派內部因座主的接位人選，爆發了“布多堆普之爭”。
薩迦派希望借此在對手陣營里摻沙子，但遭到了止貢派的激烈抵抗，直接暗殺了薩迦青睞的人選（薩迦弟子）。
薩迦派對此異常憤怒，向蒙古斷事官提起了控訴，兩派在蒙古官員面前，從互噴發展到真人PK，最終演變為軍事對抗。
1285年(至元二十二年)，止貢貢巴（袞多仁欽）引西蒙古汗國軍隊入藏。駐藏蒙軍聯合各萬戶軍隊，在阿里與侵略者對峙了5年。
在這段時間里，止貢派估計感覺背后有人，揚言要讓全藏人口都成為屬民，并宣稱“現在的薩迦派能夠這樣當權…是過去我們止貢派所掙下來的。”[5]
1279年，元朝從南宋的泥潭中拔出腳來，忽必烈馬上開始調動大軍，對西藏的挑戰者給予強硬回擊。
王子鐵木兒不花揮師南下，薩迦本欽（阿迦侖）調動大批差役全力配合。
《五世達賴喇嘛傳》記載，“止貢請來上部霍爾(西蒙古)的軍隊進攻，大皇帝派鐵木兒不花率領的蒙古騎兵進藏援助，與薩迦本欽的十三萬戶軍隊配合行動，一舉殲滅了上部霍爾的軍隊。”
止貢貢巴和西蒙古王子在決戰后遭到處決，鐵木兒不花麾下的蒙軍，占領了大量止貢派轄地(隆子、加查、朗、工布江達、曲松、桑日、措美、錯那、洛扎等地)。[6]
薩迦本欽請蒙軍攻入直貢峽谷，將止貢派主寺（止貢梯寺）付之一炬，1萬多僧人信眾被殺。
這就是震驚全藏的“止貢寺之變”，又稱“止貢林洛（意為寺院之變）”。
主寺被焚后，止貢法座只能帶著殘余逃到工布的絨波地方。[7]
在康區也展開了對止貢派的清算，八邦寺及其屬寺先后被毀，復建后直接改宗薩迦派。
這時的止貢派眼看著就要被歷史淘汰，但就在哀鴻遍野之時，一個不起眼的小人物站了出來。
有時不得不承認，信仰是種堅韌到不可思議的存在。
即便是泰山壓頂，也不能阻擋它倔強的盛開。
一個名叫日巴那波的勇士，收攏了逃散的士兵，在群山之間發出了抗爭的怒吼。
據說，他派士兵在路上打劫商隊，逼著商人將申訴書去大都。
最終，元朝做出了妥協，同意了復建止貢梯寺。
其實，忽必烈也沒有將止貢派連根拔起的意思。最明顯的證據便是，止貢的萬戶名頭一直沒有取消。
之所以，有如此考慮大概是因為，止貢寺之變導致前后藏的力量對比，發生了嚴重傾斜。
任何一個幅員廣大的地區，都會很自然的產生“雙都現象”。
將中國的北京與上海，美國的加州與紐約，意大利的羅馬和米蘭。
“雙都”或明或暗的競爭，兩邊人民互相看不上，是很正常的事情。
拿西藏來說，前后藏之間便一直存在某種難以言喻的關系。
這種既依存又疏離的關系，不但存在于蒙元時期，在格魯派的班禪、達賴兩個活佛系統間也存在。
很多藏文史料都將前后藏的關系，形象的比喻為“烏鴉和貓頭鷹的關系。”
止貢寺之亂沉重打擊了前藏的教派勢力，但這未必代表對元朝管控西藏有利。
作為后藏的代表，即便薩迦派最風生水起之時，在前藏的影響力也相當有限，噶舉派（噶瑪、帕竹、止貢、達隆、雅桑）一直都是前藏信仰的主流。
忽必烈雖然喜歡用棍子來“以德服人”，但也不能為了薩迦，便將所有噶舉勢力一鍋端掉。既然如此，保留一個元氣大傷的止貢派，也不是不能接受。
另外，止貢之變的兵禍，嚴重摧殘了西藏民生和驛路系統。
《元史》記載，1292年九月，烏思藏宣慰司上奏:“止貢反后，驛站遂絕，民貧無可供。”
所以，忽必烈可能感覺，再這么鬧下去成本太高，不符合元朝的利益，差不多得了。
但止貢僧人所寫的《直貢法嗣》顯然不能這樣描述，對他們來說“抗暴斗爭”是主旋律，有必要大書特書，一定是因為自己的主動抗爭，逼著大皇帝收了手。
這種動亂之后，止貢派元氣大傷，很長一段時間里，都無力出頭挑戰薩迦派。
在這段屬于薩迦派的甘美歲月里，沒有一片云朵能遮擋旭日暖陽，但就在炫目陽光之下，一直蟄伏的帕竹噶舉派，卻在默默積蓄著力量，等待他們教史上最重要的人物登場。
大司徒絳曲堅贊即將登上舞臺，一舉終結薩迦派的炫目時代。
參考書目：
[1]、《西藏歷代的邊事、邊政與邊吏》_張云；
[2][6]、《元代西藏“止貢之變”及相關問題考釋》_張云；
[3][5]、《宋元時期西藏止貢噶舉派歷史研究》_楊蘭蘭；
[4]、《論西藏政教合一制度》__東嘎·洛桑赤列，陳慶英譯；
[7]、《薩迦王朝的興衰》__丹曲；
