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公元前1046年， 周武王伐紂滅商， 開周朝800年基業。 民心定，天下安， 為了解百姓生活， 周天子設采詩之官， 于春季行走于鄉間、里巷， 收集人民唱出日常生活喜怒哀樂的歌謠。 再加上一些貴族王侯的聲音， 以及慶典儀式上的雅樂頌歌， 漸漸地積累出很多作品。 到春秋時期，已有3000多篇。 后來，孔子取精華305篇， 將其編定到一起， 就成了中國第一部文學作品《詩經》， 滋養華夏文學3000年。 窈窕淑女，宜室宜家， 新婚燕爾，琴瑟調和， 今夕何夕，億萬斯年， 哀鴻遍野，未雨綢繆， 高山仰止，楚楚動人 …… 幾千年過去了， 《詩經》中的文字， 仍大量出現在我們的生活中。 梁啟超說： “真金美玉，字字可信者， 《詩經》其首也。” 翻開一卷古老的《詩經》， 輕吟那些唇齒留香的詩句， 似乎伸出手去，就能觸摸到 3000年前的古老往事， 感受先民情動于衷的美好。 01 頌 與今日常見的《國風》《小雅》《大雅》《頌》的排序不同， 《詩經》的寫作順序正好相反， 《頌》《大雅》被認為是詩集的最早部分。 《周頌·清廟》 於穆清廟，肅雍顯相。 濟濟多士，秉文之德。 對越在天，駿奔走在廟。 不顯不承，無射于人斯！ 《周頌·清廟》是《頌》的第一篇， 即“頌之始”， 是周公率諸侯群臣告祭周文王的樂歌， 被奉為祭祀頌歌的典范。 周文王姬昌，在殷商末期為西伯， 雖未能一統中原， 卻禮賢下士，廣羅人才， 拜姜子牙為軍師，制定軍國大計， 為兒子武王伐紂滅商奠定基礎。 周公是周文王第四子——姬旦， 周武王姬發的弟弟， 姬發去世后，成王幼小， 由周公輔政， 東征平叛、分封列國、 建東都洛邑、制定禮樂、 第七年還政于成王姬誦。 始有成康之治，天下安寧。 《周頌·有客》 有客有客，亦白其馬。 有萋有且，敦琢其旅。 有客宿宿，有客信信。 言授之縶，以縶其馬。 薄言追之，左右綏之。 既有淫威，降福孔夷。 《周頌·有客》是周成王為微子餞行時的樂歌。 微子是紂王的同母兄長， 因為出生時，母親還沒有轉為正妻， 只是個妾，就失去了繼承權。 商亡后，微子被周成王封于 商朝發源地——商丘，建立宋國， 統治商朝部分遺民， 成為周朝宋國的始祖。 微子朝周之時，周成王盛情款待， 臨去時不僅殷殷挽留， 還帶領群臣餞行， 給足了對方面子和尊重。 宗廟祭祀，宮廷筵宴， 或歌頌祖先功德， 或敬告天地鬼神， 《頌》者，美盛德之形容， 是宣揚天命、功德 獻給祖先的頌歌。 除了《周頌》， 《頌》還包括《魯頌》《商頌》， 分別贊頌各自先祖。 《商頌·玄鳥》（選） 天命玄鳥，降而生商， 宅殷土芒芒。 古帝命武湯，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。 商之先后，受命不殆， 在武丁孫子。 《商頌·玄鳥》是殷商后代宋國 祭祀其祖先武丁的樂歌。 開頭講的是商朝先祖誕生的故事。 玄鳥是神話傳說里的神鳥， 一個叫簡狄的女子， 因吞食了玄鳥蛋，產下一子。 這個孩子就是契，商的始祖。 他的第14代孫就是商湯， 商朝開國君主。 武丁是商朝第二十三任君主， 在位時，重用傅說， 商朝達到全盛期， 中原王朝成為包含眾多部族的泱泱大國， 史稱“武丁盛世”。 02 大雅 孔子在談到《詩經》時， 常說：“不學詩，無以言。” 對于那時的人來說， 學詩不是為了記誦， 更是為了在各種社會交往中有談資。 他們最為偏愛的，就是《大雅》。 《大雅》比《頌》的內容更為復雜， 除了部分祭祀頌歌、宮廷頌詞， 更多的是追憶周朝建立與興起的王朝頌歌。 像是一部史詩， 把民族信念和家國情感建立了起來。 《大雅·生民之什·生民》（選） 厥初生民，時維姜嫄。 生民如何？克禋克祀，以弗無子。 履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。 載生載育，時維后稷。 …… 誕后稷之穡，有相之道。 茀厥豐草，種之黃茂。 實方實苞，實種實褎（yòu）。 實發實秀，實堅實好。 實穎實栗，即有邰家室。 參天之木，必有其根， 環山之水，必有其源。 追本溯源、尋根問祖 一直是華夏民族的傳統美德。 和所有始祖傳說類似， 周人的故事，也是從神話開始。 但不同的是，它不是武功的神話， 而是農業文明的神話。 故事里，「三皇五帝」中的第三位帝王 帝嚳，他的元妃叫姜嫄。 有一次，姜嫄外出，踩到了巨人的足跡， 不料，回來后發現自己懷孕， 姜嫄又驚又怕，卻毫無辦法。 十月懷胎后，孩子出生， 姜嫄以為是妖，就把孩子扔了， 可不管怎么扔，都扔不掉， 扔到巷道，牛馬喂養他， 扔到山林，樵夫救了他， 扔到寒冰上，天上的大鳥都飛來暖著他， 最后，姜嫄只好讓人把他抱了回來， 取名棄。這個叫棄的孩子， 就是大名鼎鼎的后稷。 棄天生自帶種莊稼技能， 小小年紀就懂得除雜草、播良種。 在那個以采集、漁獵為生的時代， 這個技能，讓吃了上頓沒下頓的先民們 過上穩定的生活。 因為是唯一掌握農耕技術的專業人才， 當他長大后，很自然地被堯帝選為農師， 掌管天下農事。 舜帝繼位后， 又賜予他“后稷”的稱號。 封地邰，也就成了周人發源地。 《大雅·文王之什·綿》(選） 綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶復陶穴，未有家室。 古公亶父，來朝走馬。 率西水滸，至于岐下。 爰及姜女，聿來胥宇。 因為《封神演義》的傳播度， 想到周文王他們， 我們總會想到「岐山」， 這是周王朝的龍興之地。 然而從邰到岐山， 卻是一條漫漫流浪路。 西北自然環境造成的農業不穩定， 游牧民族的入侵， 為了生存，周人不得不一次次離開故土。 到古公亶（dǎn）父時， 也就是周文王的祖父， 帶著周人翻山渡水， 在渭河流域的岐山安頓下來。 亶父傳季歷，季歷傳姬昌， 姬昌繼承先輩遺志， 將強周事業做大做強。 《大雅》其實是周朝的尋根文學， 也是周朝的民族教育， 雅者，正也，詩歌之正聲。 所以稱它為雅。 這種詩歌里有壯麗的山川， 有民族意識的覺醒， 平時大家不會唱， 一定是在廟堂朝會或者國家慶典的時候才唱， 教育下一代不要忘本， 要記住你是從哪里來的。 03 小雅 時間滾滾向前， 分封建制的周朝， 隨著諸侯崛起、天子昏聵， 而日漸衰弱。 到周幽王時，峰火戲諸侯，終遭反噬。 犬戎入侵，周幽王被殺， 公元前770前， 廢太子姬宜臼遷都洛陽，是謂東周， 自此，開啟春秋時代。 《大雅·召旻》（選） 旻（mín）天疾威，天篤降喪。 瘨（diān）我饑饉，民卒流亡。 我居圉（yǔ）卒荒。 天降罪罟，蟊賊內訌。 昏椓靡共，潰潰回遹（yù）， 實靖夷我邦。 《大雅·召旻》是《大雅》最后一首詩， 講的便是對周幽王亂政亡國的痛心之情。 主要創作于西周末年的《小雅》， 主基調也是這種現實主義精神， 將重點放在了對時政世風、戰爭徭役 以及婚姻愛情的敘寫。 與《國風》不同的是， 它是知識分子、士大夫所作。 《小雅·鹿鳴》（選） 呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是將。 人之好我，示我周行。 曾經，君臣和諧。 《小雅·采薇》 采薇采薇，薇亦作止。 曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，獫狁之故。 不遑啟居，獫狁之故。 …… 駕彼四牡，四牡骙骙， 君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭魚服， 豈不日戒？獫狁孔棘！ 昔我往矣，楊柳依依。 今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。 我心傷悲，莫知我哀！ 曾經，戰士們縱思鄉心切， 亦豪情滿懷，不忘使命。 后來呢？ 《小雅·小旻》（選） 旻天疾威，敷于下土。 謀猶回遹（yù），何日斯沮？ 謀臧不從，不臧覆用。 我視謀猶，亦孔之邛。 …… 不敢暴虎，不敢馮河。 人知其一，莫知其他。 戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 天子昏憒無道， 人們活得戰戰兢兢。 《小雅·楚茨》（選） 楚楚者茨，言抽其棘，自昔何為？ 我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。 我倉既盈，我庾維億。 以為酒食，以享以祀， 以妥以侑，以介景福。 …… 樂具入奏，以綏后祿。 爾肴既將，莫怨具慶。 既醉既飽，小大稽首。 神嗜飲食，使君壽考。 孔惠孔時，維其盡之。 子子孫孫，勿替引之！ 孟子說：“王者之跡熄而詩亡。” 禮樂將崩時，《小雅·楚茨》描寫出了 所有宗廟祭祀活動的樣本與精華， 再現了往昔的秩序。 「子子孫孫，勿替引之」 向生者及子孫后代禱告， 好像只要子孫后代在祭祀時唱上這些祭歌， 一切還能保持原樣。 但社會秩序大變， 「 禮樂征伐自諸侯出」 早已成大勢。 04 國風 《左傳》里，曾講過這么一個故事： 魯襄公二十六年（前547年）， 因「無道」被趕出衛國的衛獻公， 在外逃亡十二年后，復位成功。 當年，衛獻公訪問晉國， 結果被扣押。 曾收留過他的齊景公，就聯合鄭簡公， 一起到晉國為其求情。 晉平公先是無動于衷， 直到鄭國大夫子展賦詩一首。 《鄭風·將仲子》 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。 豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言，亦可畏也。 將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。 豈敢愛之？畏我諸兄。 仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。 豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言，亦可畏也。 一個要做天下盟主的國家， 一定要考慮社會影響， 不能因為這事失了大國風范， 畢竟人言可畏。 晉國君臣權衡了下利弊， 最終放了衛獻公。 雖然，這首詩因這次事件名聲大噪， 但其實，這首詩的誕生 和這些人都沒有關系。 《毛傳》（宋以前《詩經》權威解讀）說， 它是在批評鄭莊公， 刻意縱容自己弟弟篡權， 最后又以武力鎮壓。 到宋代，研究《詩經》的名家 則拒絕接受這種說法， 朱熹說，這是“淫奔之詩”。 到了現代，學者們更多則認為 這是出自一個姑娘之口， 她在擔心情人的莽撞沖動 會損害自己的名聲。 而這，就是《國風》， 應用場合不同，所指也不同。 比起《大雅》《頌》，少數《小雅》 對道德、美政沒有疑義的敘述， 常被“斷章取義”地運用著。 但無人否認， 《國風》就是《詩經》最精彩的華章。 它從民間來， “男女有所怨恨，相從而歌。 饑者歌其食，勞者歌其事”， 有人性的覺醒，有生命意識的產生， 有真誠的人生態度， 有人之初最純粹的美好， 有從泥土中生長出來的 生生不息的生命力。 《周南·關雎》 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鐘鼓樂之。 《關雎》是《詩經》 也是《國風》的第一篇。 在《詩經》列入四書五經 成為必讀書目的很長一段時間， 這首詩被認為是講后妃之德的。 朱熹說，“淑女”指太姒， “君子”指周文王姬昌。 姬昌對太姒一見鐘情， 于是有了兩人的結合， 后來的子嗣綿延， 周朝的基業。 好像如此才能解釋 為什么先賢在編定詩經時 沒選文人士大夫的《大雅》《小雅》， 也沒選高高在上的《頌》， 而偏偏是它放在首篇。 卻忽略了關雎之美， 美在青春，美在陽光。 男歡女愛，人倫之始， 這是自然而健康的情感。 而凡所有美，都是生命的指引。 《鄭風·女曰雞鳴》 女曰雞鳴，士曰昧旦。 子興視夜，明星有爛。 將翱將翔，弋鳧與雁。 弋言加之，與子宜之。 宜言飲酒，與子偕老。 琴瑟在御，莫不靜好。 知子之來之，雜佩以贈之。 知子之順之，雜佩以問之。 知子之好之，雜佩以報之。 這首詩像一幕生活劇， 一個妻子在催丈夫起床。 丈夫賴床不起，就說： 天還未亮呀。 妻子說：你起來看看， 啟明星多燦爛。 待丈夫打獵歸來， 二人一起享用一起飲酒， 讓人很自然想到了白頭偕老。 多美啊，一對普通的夫妻， 在星空下，在這片土地上， 把尋常歲月過成靜好時光。 不管是周朝還是漢唐明清， 這份美好超越了時代。 中國文學里最浪漫的動作是什么？ 不是親吻，不是擁抱， 而是牽手。 《邶風·擊鼓》（選） 死生契闊，與子成說。 執子之手，與子偕老。 于嗟闊兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。 《邶風·北風》（選） 北風其涼，雨雪其雱。 惠而好我，攜手同行。 其虛其邪？既亟只且！ 北風其喈，雨雪其霏。 惠而好我，攜手同歸。 其虛其邪？既亟只且！ 死生契闊，與子成說。 執子之手，與子偕老。 讓我牽著你的手， 與你一起慢慢變老。 惠而好我，攜手同行。 惠而好我，攜手同歸。 你要是喜歡我對我好， 就拉著我的手一起走吧。 不管風生云起，直到天荒地老， 當一個人牽起另一人的手， 是刻骨銘心的深情， 亦是亙古不變的承諾。
遠古的人們， 還有著素樸的可愛。 對好與壞、善與惡、美與丑， 都有著基本判斷。 《衛風·碩人》(選） 碩人其頎，衣錦褧（jiǒng）衣。 齊侯之子，衛侯之妻。 東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 手如柔荑，膚如凝脂， 領如蝤蠐，齒如瓠犀。 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 這是中國文學史上 描寫美女的開山之作和標桿之作。 被稱“千古頌美人者， 無出其右，是為絕唱。” 可這樣的美人，衛莊公卻不愛。 齊國的公主，絕世的容顏， 又是中國有記錄以來第一位女詩人， 出嫁時引起轟動的莊姜， 沒有人想到會是孤燈長伴的結局。 她的夫君，另有所愛。 她的養子衛桓公姬完， 雖繼承了王位， 卻又被奪位者謀殺。 于是含淚送桓公之婦歸國。 《邶風·燕燕》（選） 燕燕于飛，差池其羽。 之子于歸，遠送于野。 瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飛，頡之頏之。 之子于歸，遠于將之。 瞻望弗及，佇立以泣。 依依惜別之情， 纏綿悱惻，鬼神可泣。 清代王士禛說它是 “萬古送別之祖”。
《衛風·淇奧》（選） 瞻彼淇奧（yù），綠竹猗猗（ yī）。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮， 有匪君子，終不可諼（xuān）兮！ 美男子，不僅長得好看， 學問、修養、人品， 都經得起打磨。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 這是詩經里最美的公子， 一眼萬年。 《秦風·無衣》 豈曰無衣？與子同袍。 王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。 王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。 王于興師，修我甲兵，與子偕行！ 真正的兄弟，同仇敵愾、偕作并行。 《衛風·氓》（選） 及爾偕老，老使我怨。 淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 愛錯了人就放手，走錯了路就回頭。
孔子講《關雎》時， 曾說它”樂而不淫，哀而不傷“。 其實，整部《詩經》給人最大的感覺 就是沒有絕望，無論多么悲哀。 《秦風·蒹葭》 蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。 溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。 溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右。 溯游從之，宛在水中沚。 《蒹葭》是特別典型的《詩經》風范。 它是為追求心中思慕之人不可得而作， 卻沒有哀怨，沒有憤怒， 一切都是淡淡的。 他真誠、執著地去追求， 相信“她”在那里， 最后一定有希望； 他卻并不強求， 明白“道阻且長”， 所以這份感情顯得溫暖而又深刻。 《王風·黍離》(選） 彼黍離離，彼稷之苗。 行邁靡靡，中心搖搖。 知我者，謂我心憂， 不知我者，謂我何求。 悠悠蒼天！此何人哉？ 在中國文學里， 黍離是悲傷的一種方式。 古龍說："或許只有無可奈何， 才是人類最大的悲哀。" 黍離之悲不僅無可奈何， 還無人能懂。 知我者，謂我心憂， 不知我者，謂我何求。 家國殘破的悲傷， 無人言說的苦痛， 何以解脫？ 彼黍離離，彼稷之苗， 就像冬天萬物都會枯萎， 可總有春天到來的一天，不是嗎？ 農業社會的人們始終相信， 冬去春來，萬物循環不息。 所以，幾千年的華夏文明里， 我們始終看到， 在孤獨無望里，也總有人繼續前行。
而所有這些，也造就了我們中國人 對生活、生命珍視的人生態度。 《魏風·陟岵》 陟彼岵兮，瞻望父兮。 父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。 上慎旃哉，猶來！無止！ 陟彼屺兮，瞻望母兮。 母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。 上慎旃哉，猶來！無棄！ 陟彼岡兮，瞻望兄兮。 兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。 上慎旃哉，猶來！無死！ 這是一首戰士思鄉的詩。 他沒有直接說自己有多想念， 而是想像著家中的父母兄長 在如何地思念著他。 和西方詩歌不同， 《詩經》里關于戰士的詩， 大多都是這種： 不是疆場的廝殺， 而是對家庭生活的眷戀。 一個叫埃爾韋·圣·德尼的法國人說： “也許在任何其他民族的詩文里 找不到類似（《詩經》）的作品。” 這就是我們中國人 最質樸的情感。 農耕文明的底色， 讓我們熱愛和平穩定， 千年不變。
蔣勛說： “最好的文學并不是拿來做教科書的， 也不是拿來做考試范本的， 而是使多數人覺得活著有意義， 讓人感覺活著是幸福的。” 帶著3000年的美麗與哀愁的《詩經》， 從農業社會走出的《詩經》， 于是，就成了我們精神的故鄉。 本號文章，歡迎分享，未經授權，不得轉載。
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