前言：檄文在古代是用于征召、聲討、揭發(fā)罪行、或頒布政府公告等的文書。大家知道的古代比較有名的，可能要屬于陳琳的《討曹操檄》了，他在文中把曹操祖宗八代都挨個的罵了一遍，還把曹操的頭痛都治好了，堪稱一絕。但如果說稱得上是中國古代第一檄文的，可能要屬于曾國藩的《討粵匪檄》了。  曾國藩可以說是晚清最后一位道德楷模了，被認(rèn)為是繼王陽明之后的“立功、立言、立德”三不朽的人物。他一生中對晚清最為重要也是世人最為熟悉的貢獻(xiàn)便是鎮(zhèn)壓太平天國。而曾國藩率領(lǐng)湘軍與太平天國在漫長的戰(zhàn)斗中，有一篇檄文起到了至關(guān)重要的作用，那就是《討粵匪檄》。它可以說是曾國藩占領(lǐng)道德高地和輿論高地的重量型武器，因此，這篇檄文也被譽為“晚清第一奇文”、“天下第一檄文”！ 1854年1月，石達(dá)開率領(lǐng)大軍西征攻下武昌后，分軍兩支，一支向鄂北進(jìn)軍，另一支則揮軍南下湖南。此時的太平軍是勢如破竹，而腐朽的八旗子弟兵則是不堪一擊。但在進(jìn)攻湖南時，太平軍遇上了其最主要的對手——曾國藩率領(lǐng)的湘軍。  1854年二月，曾國藩準(zhǔn)備率領(lǐng)湘軍迎擊太平軍。誓師之前，曾國藩特意針對先前洪秀全、楊秀清發(fā)的《奉天討胡檄》等，寫了一篇《討粵匪檄》。這是一篇十分成功的政治文告，它不僅對太平天國地攻擊恰到好處，同時能夠集中地主階級和文人士大夫的力量！當(dāng)時的人把此文詡為“勝過百萬兵”，可見這篇檄文對當(dāng)時正與太平天國鏖戰(zhàn)的晚清的重要性。  分析：一、從外部孤立太平軍：攻擊太平天國殘暴，羅列其罪行 曾國藩首先攻擊的是太平天國的殘暴，并一一羅列其罪行。
也就是太平軍所到之處，人民無論貧賤富貴，個人錢財都必須貢獻(xiàn)出來，寸草不留，只要你私藏錢財達(dá)五兩而不上交，立即斬首。如果被太平軍抓走，男的被趕往軍中效命，女的則被趕到后勤干苦力，而且律法苛刻，敢有違抗者或逃匿者，便斬首示眾。所以太平軍行軍過后的這些地方，留下的都是被殺害的百姓和被摧毀的房屋，尸橫遍野、滿目瘡痍、慘不忍睹。  二、從內(nèi)部離間太平天國：揭示太平軍內(nèi)部的不平等，分裂太平軍 曾國藩在這里對太平軍的稱謂上，用了一個巧妙的技巧。他為什么不把太平軍稱為“悍匪”或其他的，而是稱為“粵匪”這種帶有明顯地域性質(zhì)的稱謂？這就要從太平天國運動發(fā)起地說起，太平天國運動發(fā)起于廣西金田村，所以開始也叫“金田起義”。在清朝時，“粵”是對兩廣地區(qū)的簡稱。曾國藩之所以稱太平軍為“粵匪”，是因為洪秀全信任和重用從廣西帶出來的將令，猜忌和防范其他地區(qū)的將令，而且廣西兵的待遇都是高于非廣西兵的，非廣西兵通常都是當(dāng)牛馬驅(qū)使和當(dāng)炮灰。
從后面的發(fā)展也能看出來，太平軍這種把將令和士兵分為“嫡系”和“雜牌”的行為，為其后面的分裂和內(nèi)亂深深地埋下了種子。  三、從道德高度上給太平天國致命一擊 這部分可以說是整篇文章最精彩、也是最絕的一部分。 太平天國對滿清發(fā)布的討伐檄文，主要的一點就是從滿清政權(quán)的合法性進(jìn)行攻擊。
 其實洪秀全他們想通過“夷夏之辨”的傳統(tǒng)武器，來喚醒人民的歷史責(zé)任感和種族意識，從而達(dá)到占領(lǐng)道德的制高點的目的，而且當(dāng)時清朝統(tǒng)治者對各族人民的壓迫和階級剝削十分嚴(yán)酷，加上在民間還存在不少的“反清復(fù)明”組織，所以太平天國的這個核心思想起初還是有一定號召力的。 但錯就錯在不該在反“夷狄”的時候，自己立的也是“夷狄”。因為洪秀全是通過建立不倫不類的“拜上帝教”起家的，他信奉基督教義，崇拜上帝，他把耶和華稱為天父，耶穌為天兄，自為天弟。最致命的是，他還把孔教、佛教、道教，都是稱為妖術(shù)，并大量毀壞孔廟及寺觀，視儒生為豬狗。這相當(dāng)于搬起石頭砸自己的腳，直接就把深受儒家思想影響的士紳階級和廣大民眾推到了對立面。 這也給自己的運動一開始就埋上了失敗的種子。本人在《太平天國失敗的根本原因竟然是——拉錯了旗幟、喊錯了口號》一文中對此有詳細(xì)的介紹。太平天國失敗的根本原因竟然是——拉錯了旗幟、喊錯了口號  這時，曾國藩的厲害之處就顯現(xiàn)出來。 1、曾國藩首先在《討粵匪檄》中把 “拜上帝教”稱為“外夷之教”，這直接戳中了太平軍的痛處。而曾國藩的這個手法的高明之處就在于，自從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國飽受外夷凌辱，百姓對外夷是仇深似海，而太平天國崇拜的就是“外夷之教”，這就把把百姓對外夷的仇恨轉(zhuǎn)移到太平天國上來。
 2、曾國藩在“攘外”的時候，又防范了把大清也拉進(jìn)來。因為明滅亡后，各種反清復(fù)明的組織基本都是以“驅(qū)除韃虜”為口號。而曾國藩巧妙的避開了“大清”政權(quán)，而是將太平天國升華到華夏數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的對立面來。
3、最后，曾國藩拉攏士紳階級，高舉“孔孟之道”的大旗，替天行道。 在古代，皇帝是最高統(tǒng)治者不假，但正在統(tǒng)治階級卻是那幫地主階級、壟斷商人和士大夫文人階層等組成的利益聯(lián)合體，地主商人是經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者，儒生士大夫是輿論的主導(dǎo)者，皇帝只是代理人。 而曾國藩的《討粵匪檄》讓還處于觀望階段的士紳們明白了，如果清廷真的被推翻，太平天國不可能成為利益聯(lián)合體的新的代理人的，只會讓他們一無所有。 
洪秀全的造反和李自成等人的造反有本質(zhì)的區(qū)別。李自成、張獻(xiàn)忠雖然也是造反，但造反后建立的新政權(quán)的統(tǒng)治秩序還是維持原狀不變的，他們代表的還是士紳階級的利益，而且他們同樣尊孔重儒。而太平天國則不一樣，他們是將舊有秩序連根拔起，這對士紳階級是滅頂之災(zāi)。最終讓士紳們意識到，大清是“蠻夷”政權(quán)不假，但它的根本還是傳統(tǒng)的儒家文化。所以士紳們被喚醒，開始團(tuán)結(jié)一致，并動用一切資源和手段，來剿滅太平天國這個“怪胎”！1861年10月，發(fā)生在浙江諸暨包村士紳包立身帶領(lǐng)全村抵抗太平天國占領(lǐng)軍 “包村之戰(zhàn)”，就是典型案例，此戰(zhàn)成功牽制住太平軍十余萬，給浙江戰(zhàn)局帶來重大影響。  同時曾國藩以“奉天子命”作為自己的背書，將自己的行為合理化，并高舉“孔孟之道”的大旗，來名正言順地號召天下讀書人一起來討伐“粵匪”。全國士儒們看到曾國藩的這篇檄文，怎么會不聲援他，不全力支持他剿滅太平天國呢？
終于，太平天國信仰崩塌、支柱傾倒，而曾國藩率領(lǐng)的湘軍最終取得了勝利。  結(jié)束語：《討粵匪檄》之所以被后人稱為“天下第一檄文”，就是因為它所看的問題最透徹，所站的角度是最高的。它不僅站在滿清的角度上，還站在了倫理道德的最高峰和華夏文明的最高峰，從而對太平天國釜底抽薪。因為中國文化的思想核心就是孔孟之道，信條就是仁義禮智信，這也是如今我們所倡導(dǎo)奉行的中華傳統(tǒng)道德。此文一出，每個炎黃子孫讀了都必然會站起來抵抗太平天國的這種“異端”，來維護(hù)“正統(tǒng)”，從而達(dá)到人心所向的目的，這也讓士紳階層重新站在了清廷的一邊。要知道，歷史上的王朝在經(jīng)歷如此規(guī)模的起義后，基本就扛不住了，比如陳勝吳廣起義后的大秦、黃巾起義后的東漢、黃巢起義后的大唐、紅巾軍起義后的元朝、李自成起義之后的明朝等等，但在經(jīng)歷太平天國運動后，清廷扛住了，并延續(xù)了60多年的國祚，期間竟然還出現(xiàn)了一個短暫的“同治中興”的和諧時期。這其中的核心原因，就是清廷重新獲得了士紳階層的認(rèn)同和擁護(hù)！ 所以，從某個意義上甚至可以這么說，太平天國的敗亡、清廷國祚的延續(xù)，皆是拜此文所賜！
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