解讀《黃帝內經》歷法

中國傳統歷法的制定有著數千年來的歷史傳承，一般是按朝代的更迭而更換的。在漢代太初歷之前，有古六歷：黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。六歷原本早已遺失，只知其為陰陽合歷，置閏的方法為十九年七閏。由于《黃帝內經》是后代集成的一部書，所以其中的歷法一直眾說紛紜，一般大家都認為內經歷法應該是傳統的陰陽合歷，所以大家看到的內經注釋也是這么注解的。我的大學老師盧央先生早年曾寫過一篇研究內經天文歷法的文章，認為內經歷法應是太陽歷，但其中沒有展開談。后來隨著對上古時代歷法的研究，特別是陳久金先生對上古十月歷的研究，有些學者開始以為內經歷法也有可能是一部十月歷。

《黃帝內經》的閏法

閏法，是一部歷法的核心內容?？此绾沃瞄c就能夠判定是陽歷、陰歷或是陰陽合歷。我國1921年開始使用公歷，即格里高里歷，是一種太陽歷。年的長度采用回歸年365.2425天。年的開始是基督誕生后的第七天，月的長度分大、小月，小月30天，大月31天，都比朔望月29.5306天長。每個月的開始也與月相無關。也就是說，公歷的年月日只是一種時間的排序，為了與回歸年的天數相合，人為的把平年的二月定為28天，閏年的二月29天，每4年一閏。

中國傳統的陰陽合歷，年是以正月的朔為開始，平年十二個朔望月354天，閏年十三個月384天。歲以節氣的立春為開始，二十四節氣包含十二個節氣、十二個中氣，古時是以中氣的冬至為開始，一歲十二個中氣365.25天。所以年用的是朔數，歲用的是中數。所以中數之歲是太陽歷，而朔數之年為太陰歷，為將陰陽相合，古人想出了十九年七閏的置閏方法，十九年里加進七個閏月，一共235個朔望月，6939.69天。與十九歲，6939.75天基本相合，朔數與中數經過十九年七閏相合。所以傳統歷法中，含有節氣部分和月朔部分，故是陰陽合歷。

《素問·六節藏象論》中言：“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！碧岢鰞冉洑v法的閏法是“積氣余而盈閏”，那么什么是積氣余而盈閏呢？這是指陰陽合歷中的十九年七閏嗎？現在出版的《黃帝內經》的注釋中一般都是用十九年七閏來解釋“積氣余而盈閏”的。其實這樣解釋是有問題的，內經在后文中自己對這種閏法有更加具體的說明。

 守山閣本的注釋

用陰陽合歷的十九年七閏來解釋“積氣余而盈閏”：三十二月而盈閏焉。

經過32個月加置1個閏月。

內經中又言：“岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉?！币簿褪钦f15日為一氣，而我們知道對于24節氣，古人用的是平氣，一個節氣的時間是15.21875日，故0.21875為氣余，0.21875x24=5.25。一歲365日，故還氣余0.25日。四年氣余盈滿一天，故閏一日。

《素問·六微旨大論》中言：“岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。”是將一年劃分為六步，四年二十四步，一步相當于四個節氣太陽在黃道上走了60度多一點，這說明古人在當時已經知道一歲應該是365日有余1/4，因為24步“積盈百刻而成日也”，也就是4年氣余盈滿一天，故閏一日。而所謂“氣余”指的就是在24節氣中，一節的平氣是15.21875日，比三候15日要多一點。那么從內經“積氣余而盈閏”的置閏法則，可以了解到《黃帝內經》中的歷法應是一部陽歷，而且是一部以中氣為主的歷法。

五運六氣開始于大寒，用的是中氣，所以《黃帝內經》歷法是歲歷、節氣歷，是以中氣來劃分三陰三陽的。不管主氣還是客氣，都是用中氣來劃分的。只是古人還不滿足于一歲之中的四時變化規律的描述，他還想做更長時間的變化規律的研究。于是就用五行來劃分5年的周期，用三陰三陽來劃分六年的周期，這樣就有了五運六氣中30年與60年的更長時間的周期框架。