從中我們可以感悟到，這個學派之所以在西方哲學史占據(jù)了極為重要的地位，就在于它將哲學從觀察層面最旗幟鮮明地帶入到了思想層面，眼見不為實，只相信理性，從而一舉奠定了西方哲學的主旋律——只有理性才能找到真理。 接下來，坤鵬論再來介紹一下巴門尼德的兩位學生，特別是芝諾，他簡直就是思想顯化的高手高高手。 一、麥里梭 歷史對麥里梭的記載很少，并且一般將他作為巴門尼德的學生看待。 但是，史料又證明，他主要在自己的母邦進行學術活動。 是否到過愛利亞、見過巴門尼德，也沒有確切的史料佐證。 亞里士多德總是將麥里梭和巴門尼德相提并論，認為二者的思想相同。 也就是說，不管有沒有師徒關系，但是，他的思想體系屬于愛利亞學派。 麥里梭的著作只有一部，如今僅存10則殘篇。 其基本內(nèi)容是論證“存在”是永恒的、無限的、單一的、不動的。 黑格爾認為，“在亞里士多德的著作里所歸給色諾芬尼的論證，是否應屬于麥里梭？” 因為“在形式方面，那些論證看來是太精致了”，看上去既不像色諾芬尼的，也不像巴門尼德的。 大家還記得吧？這兩位都主要以詩來表達自己的哲學思想。 公元前450年，麥里梭生于薩摩斯島，和畢達哥拉斯是老鄉(xiāng)。 他是當時著名的哲學家，同時還是城邦中受人尊敬的政治家。 他曾做過薩摩斯人的海軍大將，在一次對雅典人的戰(zhàn)役中獲得勝利，據(jù)說對手是偉大的伯里克利。 由于麥里梭的哲學學說記載很少，后人主要通過亞里士多德的著作來了解他。 亞里士多德認為，他與巴門尼德哲學上的區(qū)別主要有兩點： 第一，“巴門尼德似乎把太一了解為概念，麥里梭則把太一了解為物質(zhì)。” 也就是說，前者把本質(zhì)認作思想的本質(zhì)，后者把本質(zhì)認作物質(zhì)。 但是，黑格爾認為，在愛利亞學派的“一”中，就沒有這樣純思想和純物質(zhì)的區(qū)別，因為存在和思想是同一的。 因此，這個區(qū)別很可能是其中一個人用詞比較笨拙一些，顯得好像有不同的看法似的。 第二，“巴門尼德認太一為有限，而麥里梭認太一為無限。” 但是，如果巴門尼德真的認為“一”是有限的，那么就和他整體的哲學思想相矛盾。 因為，如果有限，說明“一”之外還有存在或是虛無，而他一直反對這樣的觀點，認為存在就是一種填補空間的東西，世界由一個不可分的東西構成，根本就沒有空無的空間。 另外，他否定了巴門尼德認為“一”象球體的觀點，認為，如果說“一”象球體，就得承認它有形狀，有量度，也就要承認“多”、“有限”。 麥里梭還認為，一切雜多和變化，全都是感覺的知識的迷妄。 二、芝諾的生平 巴門尼德的思想，不管是當年還是現(xiàn)在，在大多數(shù)人看來，是離經(jīng)叛道，荒誕不羈的。 特別是其否定變化的學說，從一開始就不斷遭人攻擊。 他的學生芝諾認為，自己的主要任務就是維護恩師的學說免遭非議，于是他成為了愛利亞學派的戰(zhàn)士。 為此，他發(fā)展出一套機敏但又有些過火的論證藝術，并成為了歸謬法的發(fā)明人，辯證法和詭辯術的創(chuàng)始鼻祖。 后來，辯證法在希臘達到了相當?shù)姆睒s。 約公元前490年，芝諾生于愛利亞，他是愛利亞學派最年輕的一個，并與巴門尼德一起生活過。 巴門尼德特別喜愛他，將其收為義子。 芝諾絕對屬于德藝雙馨的典范。 為人方面，他在城邦內(nèi)受到尊敬； 學問方面，他被尊為教師，許多人從雅典和別的地方去見他，為了向他求教。 歷史中，除了他留下的著名的芝諾悖論外，就是他犧牲得壯烈與偉大。 據(jù)說，他曾參加某個城邦（不知是他的母邦還是其他西西里的城邦）密謀推翻其僭主的活動。 沒想到的是，密謀泄露，芝諾被捕。 僭主在民眾面前對他嚴刑拷打，用盡一切辦法折磨他，逼其供出同謀的人。 他寧死不屈，并為自己進行強有力地抗辯，稱僭主本人是國家的瘟疫，僭主所有的朋友都是同謀。 據(jù)說，他假裝要悄悄對僭主說出重要信息，在僭主將耳朵湊到他嘴邊時，一口咬下僭主的耳朵，并緊緊地抱住僭主，一直到被別人打死。 還有一個傳說是第歐根尼·拉爾修在《希臘哲學家列傳》中記載的： “面對站在周圍的人們，他疾呼：‘你們的怯懦，令我驚訝！如果你們?yōu)槲掖丝躺硎芡纯喽械娇謶郑且阅銈冇肋h都將是僭主的奴隸’。 最后，芝諾咬斷自己的舌頭，吐向僭主。 于是市民們?nèi)呵榧崳黄鹩檬瘔K將僭主砸死。” 在這里我們不僅看到了一位可歌可泣的英雄芝諾，同樣，我們也應對其老師巴門尼德更加肅然起敬，因為被芝諾所愛戴，并拜為養(yǎng)父的人，一定具有不遜于他的高昂斗志與崇高品德。 這也就不難理解，為什么蘇格拉底、柏拉圖會對巴門尼德、芝諾敬愛有加。 三、芝諾對恩師理論的論證 首先，讓我們一起來看看芝諾如何對巴門尼德學說的論證。 （坤鵬論注：這部分有點燒腦，不感興趣的朋友可以跳過。） 論證1：無不能生有，神是永恒的。 如果說有物發(fā)生，這是不可能的（他這里的物是指神而言）； 因為它如果不從相同者中發(fā)生，必然從不相同者中發(fā)生。 但是，兩者皆不可能： 因為相同者既沒有權力產(chǎn)生相同者，也不會被相同者產(chǎn)生，因為相同者必然彼此都具有相同的規(guī)定。 只要承認了相同性，則產(chǎn)生者和被產(chǎn)生者的區(qū)別也就消失了。 不相同者從不相同者中發(fā)生，也同樣不可能； 因為如果從弱生強，或從小生大，或從劣生優(yōu)，或反之從優(yōu)生劣，那么從“有”就會發(fā)生出“非有”：這是不可能的。 因此，神是永恒的。 芝諾這樣的說法后來被稱為泛神論（斯賓諾莎主義）。 而泛神論則是建筑在“無不能生有”這個命題之上的。 論證2：如果神是萬物中最強有力者，則它應該是一。 因為如果有兩個或更多的神，則神將會沒有力量支配萬物； 而只要它缺乏力量支配其他的東西，則它就不會是神。 所以，假如有很多神，則它們之間必會有一些較強，有一些較弱，那么它們就不是神； 因為神的本性在于沒有東西比它更強有力。 假如它們是相同的，則神就不復具有最強有力者的性質(zhì)了； 因為相同者既不較壞也不較好于相同者——相同者與相同者是沒有區(qū)別的。 因此，如果神存在，而且是一個真正的神，則神便只有一個； 假如有許多的神，則神將不能為所欲為。 論證3：神的一切方面相同，所以是個球體。 既然神是一，則它便處處相同，它能聽一切，看一切，并感覺一切； 假如不這樣，那么神的各部分中就會出現(xiàn)：這一部分比另一部分更加強有力的情況。 因為，這一部分所在的那里，另一部分不在，這一部分擠走了另一部分，從而使得這一部分具有某種性質(zhì)，而另一部分沒有。 這也是不可能的，所以，神是一切方面相同的。 神，既然一切方面相同，它就應該是個球體。 因為它不是這里如此，那里不如此，而是到處如此。 論證4：神既不是無限制的，也不是有限制的。 既然神是永恒的，是一，是球體，所以它既不是無限制的，也不是有限制的。 因為： （1）無限制就是“非有”，因為“非有”既無中間，也無起始，無終結，無部分，這樣的東西就是無限制者。 但是，如果“非有”存在，則“有”就不存在，無限制者就是不確定者，否定者；如果它是“非有”，則是對“有”的揚棄，這樣一來，它自身就被規(guī)定為一個片面的東西了。 （2）假如有許多神，則它們就會互相限制；而現(xiàn)在既然只有一個，則它便是沒有限制的。 論證5：神，既不靜，也不動。 因為： （1）在“非有”里沒有運動發(fā)生，“非有”是被認作靜止或空虛，因為沒有別的東西進入不動者里面，不動者也不進入別的東西里面。 （2）只有多物才運動，因為一物必須進入他物，這樣才有運動。 而神既不同于“非有”，也不同于“多”，所以，它既不靜，也不動。 最終，芝諾得出總的結論為： 神是永恒的，是一，自身同一，是球體，既非無限制亦非有限制，既不靜也不動。 由于沒有東西可以從相同者或不相同者發(fā)生，亞里士多德又推出以下結論： “或者是在神之外沒有東西，或者是一切其余的東西都是永恒的。” 坤鵬論提醒大家注意，這種抽象論證的辯證法被稱為形而上學的抽象論證。 同一律是這種抽象論證的根據(jù)：“無就等于無，不能過渡到有，反過來也不行；因此沒有東西可以從相同者產(chǎn)生。” 而這種最古老的論證方式直到今天還很通行，比如對上帝的統(tǒng)一性的證明。 四、芝諾的客觀辯證法 巴門尼德說，“要么存在者存在，要么存在者不存在”。 前半句可以斷言為真，是正確的。 但是，巴門尼德認為，人類的“思想和存在是同一的”，因此，不存在的東西也是無法思想的，那么，“存在者”與“不存在”（無）就是矛盾的，不可能成立。 如果你還是沒繞過來，咱們把“要么存在者存在，要么存在者不存在”換個說法——“要么存在存在者，要么不存在存在者”，這下是不是矛盾更清楚地顯現(xiàn)出來了！ 因此，簡化理解就是，有則有，無則無，有且無是不能成立的。 芝諾的辯證法論證在柏拉圖的《巴門尼德篇》中得到了很好的描述。 蘇格拉底說：“芝諾所主張的基本上與巴門尼德相同，即一切是一，但由于繞了一個彎子就想欺騙我們，好像他是說了一些新的東西。譬如說，巴門尼德在他的詩里指出，一切是一，而芝諾便指出，多不存在。” 芝諾答道：“他寫這篇論文的目的乃在于反對那些力求使得巴門尼德的命題成為可笑的人，因為他們指出即從他的主張的自身就可表明其如何矛盾可笑，自己反對其自身。因此他是在向那些肯定‘多’是‘有’的人作斗爭，借以指出，從‘多’出發(fā)也會推出許多比起從巴門尼德的命題出發(fā)更加不通的結論。” 從中我們可以看出，巴門尼德的論證是自己論證自己，堅持其自身。 芝諾則是如戰(zhàn)士般，直接殺到敵人的領土內(nèi)作戰(zhàn)，通過論證對手的觀點，用其之矛攻其之盾，讓其自顯矛盾——以其人之道還治其人之身。 在那個時候，由于芝諾的論鋒犀利，又采用了上面的論證方法，從而辯論起來幾乎所向無敵。 而他牛就牛在，開創(chuàng)了客觀辯證法。 什么是客觀辯證法？ 先讓我們考慮一種很常見的辯論情況，比如：我認定某句話是真理，他則認為與其相反的另一句話是真理。 我們一般都會以自己認定的那句話為根據(jù)，從它出發(fā)，去和堅信另一句話的人作斗爭。 “我這句話才是真理，別的話都不是真理，因為它和我的不相符合。” 其實，在辯論中，別人也持同樣的想法，也有同樣的權利這樣說。 事實是，錯誤的思想之所以錯誤，絕對不是因為與它相反的思想是真的、正確的，而是它自身就是錯誤的。 但是，我們總以為證明出自己的命題是真的、正確的，就可以推論，與其相反的命題是假的、錯誤的。 正確的途徑就是客觀辯證法——不通過別的東西去指出某個命題的不真、錯誤，而是從它自身去指出它的不真、錯誤。 黑格爾這樣評價道：“我們看見這種理性的識見在芝諾這里覺醒了。” 芝諾的辯證法被后來的智者派傳承，繼而又被蘇格拉底、柏拉圖繼續(xù)發(fā)揚光大，一直影響至今。 好了，下一篇坤鵬論將專門介紹芝諾大神幾個超級著名的悖論。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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