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    中國為什么許多城市名字帶“陽”,卻很少帶“陰”?

     積慧堂 2020-12-30

    ??作者:念緩 

    來源:國家人文歷史 

    ?

    沈陽、安陽、洛陽、南陽、信陽、襄陽、岳陽……

    是不是有點不認(rèn)識“陽”這個字了?

    “陽”這個字,似乎和中國地名緊緊地綁在一起。要是細(xì)細(xì)地數(shù)上一數(shù),你會發(fā)現(xiàn),這可不是巧合的“個案”。據(jù)記載,我國縣級以上帶“陽”字的地名,有120個左右。

     

    難道,咱們古人給地區(qū)命名有一些奇怪的喜好?

    是,也不是。

     

    用“陽”命名,為何?

    中國古人給地區(qū)選擇名字時,的確喜歡用“陽”字。據(jù)不完全統(tǒng)計,光是在河南省,帶“陽”字的城市名稱就有18個。

    若是非要問緣故,必須得說說地理環(huán)境。來,看一張圖,溫習(xí)一下高中的地理重點知識。

     


    請問,憑借圖中給出的信息,如何判斷哪邊是陰坡,哪邊是陽坡呢?


    沒錯,關(guān)鍵要看雪線,雪線越高,說明日照越充足。如果再加上左上方的方位圖,還能估摸出這個地區(qū)地處北半球。若記憶力非常不錯,或許還能隱隱想起地理老師敲黑板說過的判斷法則——“山南水北為陽。”

    這便是問題的癥結(jié)了。


    據(jù)研究,“陽”在誕生之初便和太陽密切關(guān)聯(lián)。在甲骨文中,陽寫作“昜”,學(xué)者丁山將其注解為“昜者,云開而見日也。”在這樣的邏輯推演下,“陽”字天然指向了太陽、光照、日出等自然現(xiàn)象。至于“陽”與“南”的聯(lián)系,更和中國的地理環(huán)境息息相關(guān)。


    中國自古以來自然資源豐富,河流山川眾多,古人尤其喜歡根據(jù)所在地的環(huán)境給地方命名。“山南水北為陽”,其實出自西漢時期的《谷梁傳》,文載:

    “水北為陽,山南為陽。”


    中國地處北半球,太陽基本從南面照射而來,這決定了山的南麓日照效果更好,成為陽坡。山的北麓不僅日照少于南坡,冬季還可能會與冷空氣“面對面”,得名“陰”坡也就不足為奇了。再加上中國地勢西高東低,河流大多呈東西走向,自西向東流,受到重力作用,會產(chǎn)生順時針的轉(zhuǎn)向,水流多沖刷南岸,南岸地勢多低濕,光照少,故有“水南為陰”一說。


    大多數(shù)以“陽”命名的地區(qū),都源此得名。比方說,地處河南省西北部的洛陽市,據(jù)《寰宇通志》記載,“地居洛水之北,故曰洛陽。”也就是說,因為位于洛水的北岸,所以得名“洛陽”。洛陽傍水而名,湖南省岳陽市則是依山得稱的典型。《今縣釋名》文載:“城內(nèi)有巴邱山,一名天岳山,又幕阜山亦謂之天岳,地?fù)?jù)其陽,故曰岳陽。” 

    古洛陽地圖古洛陽地圖

    那為什么帶“陽”的地名會如此之多呢?


    這與人們的生產(chǎn)和聚居習(xí)慣有關(guān)。山的南麓、水的北岸往往光照充足,夏季降水更充沛,同時,因為受到水流的沖擊較小,土質(zhì)更為結(jié)實,這些條件都非常適宜耕種,方便生產(chǎn),自然也就成了人們聚居地的首選。


    換句話說,住得多了,命名多了,留下來的地名也就多了。


    地理因素之外,也有研究者認(rèn)為,古人在地名的選擇和使用中,頗好“陽”字,在這背后可能有更復(fù)雜的緣故。這時需要提起一個特殊的地名——河陽。


    據(jù)考究,河陽泛指當(dāng)今河南省內(nèi),黃河北岸的地區(qū),這一名稱現(xiàn)在已被棄用。《谷梁傳》文載:

    “天王守于河陽”。


    “守”在這里,代表巡狩之意,指代上級對下級的視察。也就是說,周天子在河陽,視察諸侯,并接受諸侯王們的朝覲。但學(xué)者發(fā)現(xiàn),在《竹書紀(jì)年》的記載中,事實發(fā)生了大轉(zhuǎn)變,成了“周襄王會諸侯于河陽”。這個“會”字頗值得尋味。“會”意為“會見”,換句話說,原本應(yīng)該是上級視察下級,周天子穩(wěn)坐朝堂,諸侯前來覲見,卻變成了周天子去晉國,在晉國會見諸侯國君。依據(jù)當(dāng)時的諸國國力形勢,學(xué)者判斷,真實情況應(yīng)是后者。那為什么《谷梁傳》要做如此記錄呢?另外,為什么一定要強(qiáng)調(diào)“河陽”呢?


    按學(xué)者推論,這是在給周天子“挽尊”。作為宣揚(yáng)和謹(jǐn)遵周禮的儒學(xué)經(jīng)典,《谷梁傳》總不能直接承認(rèn),高高在上的周天子被諸侯“呼來喚去”,至少在字面上得維持住周王朝的面子。


    對“河陽”的強(qiáng)調(diào)更是如此。山南水北為陽,就像太陽東升西落,規(guī)律所在,秩序所在,萬萬不可動。這也被視為儒家的“春秋筆法”,晉文公再跋扈,也不能違背自然規(guī)律,如同不能違背天子為尊,諸侯次之的等級秩序。


    這也不難解釋,為什么“陽”字地名多出自我國中原地區(qū),最早以陽得名的“安陽”,便是重要的中華文明發(fā)源地,這和我國以中原為中心,向四周逐漸擴(kuò)散的社會格局正好適配


    秦一統(tǒng)中國后,這樣的命名方式從中原逐漸向四方擴(kuò)展,所以現(xiàn)在,在廣闊的中國疆域上,我們看到越來越多的帶著“陽”字的地名。 

    “陰”,被拋棄了嗎?


    說到此處,大家或許會在心里嘀咕,“陽”成了眾人選,那“陰”字呢?不可否認(rèn)的是,“陰”字在我國地名中的使用相對較少。


    陰,古文作“舎”,表示“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”。“陰”字和地名的緣分也得追溯到《谷梁傳》。《說文解字》段玉曾裁注:“《谷梁傳》曰‘水北為陽,山南為陽’,注云‘日之所照為陽’,然則水之南,山之北為陰可知矣。”


    若考慮地理因素,“陰”地的環(huán)境條件相對沒那么適宜生產(chǎn),形成的大型聚居地相對較少,保留下來的地名自然不多。但并不代表著“陰”字被直接拋棄,細(xì)數(shù)下來,還是有帶“陰”字的地名,比如河南省北部的湯陰縣,便是地處湯水之南,得名“湯陰”;位于陜西省的華陰市,則立于華山之北,所以被稱為“華陰”。山東省臨沂市的蒙陰縣,位于蒙山之北而得名。


    再者,“陰”地、“陽”地與生產(chǎn)條件優(yōu)劣之間的關(guān)聯(lián),受古時較低生產(chǎn)力水平影響,尤其是山脈和河流,更是中國古代城市軍事防御和交通運(yùn)輸?shù)闹匾Y源,以此設(shè)依據(jù)、分高下,自然被古人們奉為圭臬。


    不過,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們用“陰”“陽”命名的地名不斷減少。有學(xué)者曾繪制過一張“陰”“陽”地名的分布圖,其中許多古地名已經(jīng)消失。與之相伴的,是二者逐漸縮小的區(qū)位條件差距,換句話說,居于陰或是處于陽,都會賦予一個地區(qū)不同的發(fā)展優(yōu)勢。


    比方說,地處長江之陰的江蘇省“江陰市”,北枕長江,地處江尾海頭,有得天獨(dú)厚的港口優(yōu)勢,早在唐代便成為我國東部沿海對外貿(mào)易的重要港口,北宋時期則成為地區(qū)商業(yè)中心,南宋成為11處市舶司(務(wù))之一,往來繁華,盡數(shù)化為王安石筆下的七言絕句——


    海外珠犀常入市,人間魚蟹不論錢。


    中華人民共和國成立后,改革開放的洪流伴隨長江的哺育,為江陰帶來了更多的發(fā)展可能,也為其冠上“中國制造業(yè)第一縣”“全國縣域經(jīng)濟(jì)和綜合發(fā)展十六連貫”的美譽(yù)。  

    江陰城區(qū)地圖江陰城區(qū)地圖


    其實,在鮮明地?fù)瘛瓣帯边x“陽”之外,學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了其他一些與此相關(guān)的命名法則。大家所熟悉的“玄武門”“朱雀街”就直接受到了這些法則的影響。


    中國古代方位講究坐北朝南,前方為南,曰“陽”;后方為北,是為“陰”。


    據(jù)考究,《周易》建立起來的陰陽五行說規(guī)定,木、火、土、金、水分別對應(yīng)著青、赤、黃、白、黑幾種色彩,又分別對應(yīng)東、南、中、西、北的方位。以“南”為例,南屬于“陽”,代表赤色,而朱雀被視為紅色的吉祥之鳥,所以中國古代都城的南大門被稱為“朱雀門”,“玄武”作為一種黑色的烏龜,則被用于北面城門、街道的名字中。 

    西安市朱雀門西安市朱雀門

    如此,“陰”“陽”的使用在自然地理因素的影響下,添了幾許文化與歷史淵源。 

    “陰”“陽”之間不得不說的故事


    其實,地名中的“陰”“陽”只是二者相伴相生的一個縮影。“陰”“陽”之間的“糾纏”早就融入了中華五千載歷史文明的長河中,摻雜著古人對自然和生命的哲學(xué)讀解,成為一個鮮明而獨(dú)特的注腳。


    要溯“陰”“陽”,繞不開《周易》。《周易》認(rèn)為,一陰一陽,謂之道。《易·系辭》有云:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”“兩儀”被普遍認(rèn)為就是陰陽。


    后來,“陰陽”概念被融入到了更廣泛的社會現(xiàn)象思辨中。范蠡曾將陰陽概念和兵法結(jié)合,將隱蔽退守稱為“陰”,顯露進(jìn)攻指為“陽”。以老子為代表的道家把“陰陽”概念上升到了哲學(xué)范疇,將陰、陽從最簡單的自然現(xiàn)象拔高為事物最基本的對立面,并逐漸形成一套完整的概念體系,涵蓋自然界的客觀規(guī)律、事物的變化和發(fā)展、人類的認(rèn)知法則等等。

    范蠡像范蠡像

    潛移默化中,陰陽概念悄然融入中國先民的生產(chǎn)生活,如細(xì)雨微風(fēng)般滲透進(jìn)社會的方方面面。 陰陽文化的出現(xiàn)、發(fā)展和繁盛根源于古人對自然的觀察和思考,關(guān)聯(lián)著中國文化中對“天人合一”這一普世議題的篤思和追問。錢穆先生認(rèn)為,“天人合一”正是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。這是一種簡單樸素的人文思想,卻也是原始本初的生命哲學(xué),也飽含先民對待自然、生活和自身的豁達(dá)與慈悲。


    悠悠中華千年文明,生生不息繁衍至今,便是一張簡單的地圖,幾處特別的地名,細(xì)品慢咂之下,亦是厚重、深邃。????

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