司馬光家訓《家范》

《家范》是司馬光所著家訓，因司馬光身后受贈溫國公，又被稱為《溫公家范》。《家范》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為全書之序，正文從《治家》至《乳母》。除首卷《治家》外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孫、伯叔、兄弟姑姊等分類，根據不同的人在家庭中的不同角色，為其提供行為規范。《家范》“采集經史兼及子書中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可為人法者”，系統地闡述了古代家庭倫理關系、治家原則，以及修身養性和為人處世之道，為歷代社會士大夫所推崇。

司馬光的《家范》把中國古代傳統政德“家國一體”的核心價值理念作為家庭教育的根本。在司馬光看來，齊家就為了實現治國，從而最終達到天下平。司馬光認為，若要把國家治理好，必須首先管理好自己的家庭，不能管教好自己的家人，卻能去教育別人、教化百姓，這種事是不存在的。因此，司馬光強調，治家“莫如禮”，并對齊家規范作出了規定，要“以義方訓其子，以禮法齊其家”；為人父者，要“愛子教之以義”；為人母者，要“不患不慈，患于知愛而不知教也”；為人子者，則應以孝為天經地義，為行動之準則。

更為重要的是，司馬光不僅對“家國一體”進行思想層面的論述，還在實踐操作方面提出了具體方案，從祖、父、母、子、女、妻等關系入手，通過圣侯之言和王侯將相的故事，為家庭成員樹立典范。這是因為，愛護自己的親人，是用來愛護自己的；愛護天下的民眾，是用來愛護自己的親人的。如果能做到這些，那么自身就會穩如泰山，永無危殆，別人怎么能夠侵犯、侮辱呢？所以，自古以來的圣賢之人，都是先親愛自己的九族，然后才能夠推及施加到他人身上。不言而喻，個人修為不僅對規范自身行為極為重要，還影響到家庭成員。更是最終涉及每一名社會成員。因此，只有做好自我，才能實現正天下的目的。

《家范》提出了以廉以儉、以德以禮的家庭教育對后代為人從政的重要性。家風德育在家庭教育中具有重要的地位。

司馬光在家訓中指出，“積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計”。司馬光之所以強調這個問題，是因為中國古代人普遍的做法是：“為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。”作為祖輩，沒有不希望為兒孫謀利的，可是真能謀利于后代的卻很少。對此，司馬光認為，應該用為人處世的道理來教育子孫，用遵紀守法來管理家庭。否則，就會導致子孫后代只知道追逐利益，而沒有了道義，“惟知有利，不知有義故也”。因此，在司馬光看來，圣人和賢達之人的高尚品質不僅對自己有利，還能夠惠及子孫，他們留給后代的是高尚的品德修養和完善的立法熏陶，傳予子孫的是廉潔的品質和儉樸的作風。

《家范》鮮明地提出了嚴格家人教育對為官從政的重要性。中國古代家訓中的“嚴私德”不僅要求對自己嚴格，還要嚴格教育家人，管好子女，教育好妻子。

《家范》對于如何管好家人提出了眾多的理論觀點和具體做法。司馬光認為，家風的形成從一開始結婚成家的那一刻就決定了，“正家之道，靡不在初”。這是因為一旦對家人過分寵愛、縱容，就會帶來惡果。其中對妻子而言，“初而驕之，至于狼犺，浸不可制”。對于子女來說，“驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。司馬光認為，自古以來，過分寵愛子女帶來惡果的事例舉不勝舉，多少人只知道疼愛自己的子女，卻不懂得如何教育他們，以至有些人變成了危害他人、辱沒祖先、擾亂社會甚至是亡命天涯的人。愛孩子就應該教育孩子，培養他們成人。疼愛他們，卻讓他們走上邪路，哪里是真正地愛孩子呢？顯然，家風家教管教不嚴，必然對從政者帶來嚴重的問題。因此對待孩子，就要從小進行管教，“‘兒幼未有知耳，俟其長而教之。’是猶養惡木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’其用力顧不多哉？”對于妻子，不僅要使其自身具備德行，還需使其可以輔佐丈夫，助之功成名就。所以《卷耳》求賢審官，《殷其雷》用義來勸誡丈夫，《汝墳》勉勵丈夫做人要正直，《雞鳴》警誡相承，這些都是賢內助的功勞。（《學習時報》）