第一章

?曾祥雲(yún)

?關(guān)注

道德經(jīng) 第一章閱讀心得

8 個月前

閑來無事，手抄了一份道德經(jīng)，茲悟甚多，專此記錄。

道德經(jīng)的開篇既點(diǎn)題：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”這里的“道”與“名”第一個均為名詞，第二個是名詞的動詞化使用，第三個又歸為名詞。下面我對這兩句進(jìn)行拆解分析。

首先第一句：道，可道，非常道。第一個和第三個“道”釋意為：世界運(yùn)行的規(guī)律，這詞在不同的理論之中均有表述，只不過用詞有所區(qū)分，比如說佛家談“空”，儒家論“理”，馬克思主義說“規(guī)律”，第二個詞為動詞，意為：對世界運(yùn)行進(jìn)行歸納總結(jié)而形成理論和認(rèn)知。這一整句的詳解如下：

世界自有其運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，人類可以憑借自己的生活閱歷和知識對“道”的運(yùn)行進(jìn)行總結(jié)和歸納，形成理論和認(rèn)知，但一旦形成，就脫離了“道”運(yùn)轉(zhuǎn)體系，他不能再跟隨“道”的運(yùn)轉(zhuǎn)而變化，就不能再反應(yīng)“道”的真實(shí)情況，因此就不是“常道”。這一概念，非常抽象，難以理解。

為便于觀看此文的人理解，我這里引入現(xiàn)代物理動與靜的概念來進(jìn)行類比闡釋。現(xiàn)代物理中運(yùn)動是絕對的，而靜止是相對的，世間萬事萬物均處于絕對的運(yùn)動狀態(tài)之中，而靜止則是參照于某一具體參照物而形成的相對概念。例如：山相對于大地是靜止不動的，但是在整個宇宙空間維度而言，山是根隨著地球一起運(yùn)動的，無論是相對太陽，相對于火星，他都是在屬于在絕對的運(yùn)動狀態(tài)之中；而在整個時間的維度當(dāng)中，山都隨著地理板塊而不斷的升高或降低，在風(fēng)和雨的侵蝕當(dāng)中，不斷地發(fā)生變化；而在飛行的鳥看來，山和大地都在不斷的運(yùn)動。因此山的靜止，不過是一時、一地、一人的觀察結(jié)果，這一結(jié)果于此時、于此地、于此人是對的。但是無論是放寬時間尺度，還是放寬空間尺度，還是改變觀察對象，這些結(jié)論就是錯的，而且是大繆。

于“道”而言，同理。“道”本就是在不斷的運(yùn)行變化的一個整體，作為一個個體去觀察，去總結(jié)“道”而得出的理論和認(rèn)知，本就是一時、一地、一人的，結(jié)論在被闡述，被總結(jié)的那一刻，就脫離了變化的整體，變成了不變的呆板的理論和認(rèn)知，跟原本的“道”成了兩種事物，它和那個不斷運(yùn)轉(zhuǎn)變化的“道”存在關(guān)聯(lián)，但是它的不變與“道”不斷的變終將導(dǎo)致兩者的差距將越來越大。就像是相片一樣，當(dāng)一個人被照相機(jī)拍下的那一刻，形成的影像就是我們總結(jié)的道，我們知道它跟現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的那個人（“道”）存在聯(lián)系，但它不是那個人，它只是那個人于某一時，某一刻的浮光掠影。人會長大，會逐漸衰老，而影像永恒不變。我們可以說那是某一人在某一刻的影像，但不會把它當(dāng)成那個人，我們會喊一個人吃飯，卻永遠(yuǎn)不會喊一張相片去吃飯。故曰：道，可道，非常道。

下面是第二句，“名可名非常名”。這一句話更繞，更難以理解，涉及到語言的底層邏輯，我這里也只能強(qiáng)行解釋，也不知道會不會貽笑大方。解讀過程可能會比較長，希望大家有耐心。

這里第一個“名”，和第三個“名”是指萬事萬物的本相（現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的事物），第二個名是動詞意為命名，直接翻譯過來，這句話就是萬事萬物的本相，在其被命名的那一刻，就脫離了原事物的變化軌跡，就不能體現(xiàn)事物的變化，不能表現(xiàn)事物的本質(zhì)，因而不是“常名”。

我就是在這一這一句話上卡了很久，一直想不通，比如說蘋果、鐵這一類的名詞，在我們的心中，不就是指代一種水果和一種金屬的嗎？這應(yīng)該是常名才對，怎么就是非常名了？我一度懷疑這一句是為了對應(yīng)上一句“道可道”的句式而生造的句子，直到我把目光放到了社會變遷的角度去思考。

中國自建國以后，歷來都有結(jié)婚三大件的說法。例如70年代的三大件是：自行車、手表、縫紉機(jī)；80年代的三大件是：電視、洗衣機(jī)、冰箱；90年代的三大件就多到不勝枚舉了；而到了21世紀(jì)就少不了房子、車子、票子，這三大件的歷史變遷，對應(yīng)了中國現(xiàn)代的發(fā)展史，也代表了相應(yīng)年代中對美好生活的定義標(biāo)準(zhǔn)，而不同的時代的美好生活的概念，就在這一過程中發(fā)生了相當(dāng)?shù)淖兓Ｈ绻f現(xiàn)在結(jié)婚還只能配自行車，手表，縫紉機(jī)，估計(jì)這個家庭還是窮困潦倒到了一定程度了；而對于70年代的人而言，這就是美好生活的代表。這個美好生活的標(biāo)準(zhǔn)隨時代的變化而變化，因此成了“非常名”。

同理，可以推論到一切社會生活領(lǐng)域當(dāng)中，比如說孝，這里舉論語中孔子所說的孝為例：

子夏問孝。子曰：色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為是孝乎？

子有問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不孝何以別乎？

孟伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。

孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。

孔子是以因材施教聞名的。四人問孔子同一個問題而得出了的四個不同的答案，何也？不過是因?yàn)閬韱柕娜瞬煌T了，對脾氣暴躁的人來說：不要色難，就是臉色要好看；對父母有病的來說：唯其疾之憂；對只提供衣食供養(yǎng)的人來說：你這樣跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？對于不守禮的來說：別違反理制。同一個時代，孝的標(biāo)準(zhǔn)都不是唯一的。

那不同的時代孝的標(biāo)準(zhǔn)又能一樣嗎？答案是不一樣。

遠(yuǎn)古時期常有父母年長，子女將其背到山上，任其自生自滅的事情（詳情可見日本電影《楢山節(jié)考》）。在這一時期，能在父母晚年給予衣食供養(yǎng)，到其自然死亡，就可稱得上孝了。

農(nóng)業(yè)時代年長者掌握生產(chǎn)資料，子女是從父母手上繼承的生產(chǎn)資料，這時候?qū)π⒌臉?biāo)準(zhǔn)就要求高了，“父母在不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，“臥冰求鯉”諸如此類，就是農(nóng)業(yè)時代的孝。

工業(yè)時代生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，無論是年長年幼，都是替資本家干活，拿工資糊口，本質(zhì)都是資本世界的螺絲釘，無高下之分，所以從西方開始興起的父子平權(quán)的觀念。

這就是孝在不同的時代對不同的人形成的不同的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們說的孝，本質(zhì)上是一個不斷變化的概念。

好到這一層就是底層邏輯了嗎？并不是。下面我要繼續(xù)往下推。

假如我是一個剛剛出生的嬰兒，我的腦海這個時候是一片空白的。

第一天有人拿了一個紅彤彤的東西過來，告訴我這是一個“蘋果”，然后一勺一勺的挖成泥給我吃，這時候我知道他手中拿的那紅彤彤的東西叫做“蘋果”，吃起來甜甜的。

第二天那人又拿來了一個紅色的東西，告訴我今天還是吃蘋果，這時候我先是疑惑，“蘋果”昨天我不是吃了嗎？怎么這個還是叫“蘋果”？難道所有紅紅的、圓圓的、甜甜的東西都叫“蘋果”嗎？好，我知道了，“蘋果”是一種種類的東西，不止一個。

第三天那人又拿來了一個紅紅的東西，告訴我今天還是吃蘋果，我吃了一口酸的，這時候我才知道“蘋果”原來也可以是酸的。

第四天給那人買了一個綠色的東西，說今天還是吃蘋果，我一聽凌亂了什么“蘋果”還可以是別的顏色的？好吧，我接受了這個說法，原來“蘋果”是一種圓圓的東西，顏色是可以變化的。

五天那人又來了，拿那個黃色的圓圓的東西對我說今天吃梨。我……原來不是所有的圓的東西都叫“蘋果”，這個時候我開始總結(jié)“蘋果”的共同點(diǎn)是元旦兩頭都凹進(jìn)去，一頭凹進(jìn)去，里面是碎葉子，另一頭有根豎棍。

這個認(rèn)知的過程在第一章是這么描述的：

無名天地之始：嬰兒開始什么都不知道，父母拿了一個紅色的東西，我不知道那是什么？

有名萬物之始：父母告訴我這個東西叫蘋果，哦，這就是“蘋果”啊！

故常無，欲以觀其妙：原來不僅紅的可以是“蘋果”，綠的也行，不僅甜的可以，酸的也行。

常有，欲以觀其徼：圓的東西并不只有“蘋果”，還有梨，“蘋果”跟梨的區(qū)別在于……

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門：我看到的蘋果越來越多，我心目中的“蘋果”形象也隨之發(fā)生不斷的變化，我開始明白這一類水果的共性和特性，我認(rèn)知當(dāng)中的“蘋果”與現(xiàn)實(shí)中的蘋果越來越符合，其實(shí)碰到一個超級大的蘋果，我也知道那是一個“蘋果”。

好解釋完第一章后半段再回過頭來看“名，可名，非常名”，我們就能發(fā)現(xiàn)一個問題：

語言是人類認(rèn)知自然的工具，這一工具是把自然中的某一物或者某一類事物抽象后，進(jìn)行命名，然后根據(jù)名來進(jìn)行交流的一種方式。

世間萬物是多維的，比如真實(shí)的蘋果有以下屬性：圓的、甜的（酸的），紅的（綠的）、中間有核的等等等等，諸如此類。當(dāng)這一類事物被抽象命名為“蘋果”時，這些多余的屬性就完全的丟失了。

當(dāng)我們說，這里有一個蘋果的時候，聽到的人知道這里有一個概念的“蘋果”，卻不知道這個“蘋果”是酸是甜，是紅是綠，是大是小，僅僅是知道這里有一個概念上的“蘋果”存在。直到他看到那個蘋果，抽象的概念，才與真實(shí)的存在合而為一。

我們沒有辦法跟一個從未見過蘋果的人解釋“蘋果”這概念，因?yàn)橥ㄟ^語言的描述存在兩個問題，一個是描述時信息的丟失，我們無法把一個蘋果的形狀、味道通過語言進(jìn)行完全的描述，比如說在我剛才的描述當(dāng)中，“蘋果”是個圓的，兩套凹進(jìn)去的，一頭有點(diǎn)碎葉，另一頭有樹棍的形狀。大自然當(dāng)中這一形狀的水果還有嗎？自然是有的，比如說水晶梨，二是接收方構(gòu)建信息的方式不同，導(dǎo)致的失真，比如說我描述的是

接收方構(gòu)建的是

有意思的是：這兩個圖形，我都無法用語言來表述

那么“名可名非常名”的意思，可以這么來表述：現(xiàn)實(shí)世界之中的事物是立體的，多維的，當(dāng)它被抽象出一件主要屬性來命名之時，就產(chǎn)生的信息丟失丟失，這個名就不再能反映那個事物的真實(shí)的面貌，對靜止的事物尚且如此變化的變化的事物更是如此。

說實(shí)話，這一章解釋的腦殼痛，難度最大的地方就在于這一段對破心障極端重要，而破心障又是極端的難。

修行三次第講：

一重是看山是山，看水是水；

二重是看山不是山，看水不是水；

三重是看山還是山，看水還是水。

這里第一重到第二重的境界提升就是指破開心障，打破心目當(dāng)中“非常道”，“非常名”形成的認(rèn)知壁壘，才能踏上追求“常道”、“常名””的道路，最后以身合道，達(dá)到到第三層看山還是山，看水還是水的境界。不破不立，破而后立。

下面結(jié)合這一篇談一談何為心障和如何破心障？

人是社會動物，人的一生都要與周圍的人不斷的交流溝通。而我們在交流溝通之中，使用的是語言，而語言的基礎(chǔ)是一個一個的概念（即“名”），這些概念在對現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行抽象的過程中，就會形成信息失真，這些失真的概念，存在于我們的腦海之中，就會形成一重又一重的思維障壁，而這些概念又無時無刻的不在影響我們的生活，比如說我們希望有“好的生活”，都希望開“豪車”，賺大“錢”，掛滿一身的“奢侈品”，讓大家艷羨，有人說我要“孝”，有人說我要“自由”，又有人講我希望社會“民主”，也有人說，也有人說狗是人類的“朋友”，需要禁食狗肉如此等等，事實(shí)上都是“名”，都是語言之中的概念，而這些概念對于不同的人有不同的理解，這些不同的理解便是人群爭論的焦點(diǎn)，成了紛擾的根源之一。

同時，這些名也規(guī)范著人的言行，對“錢”的向往，讓我們費(fèi)盡心思去想怎么賺錢？對“奢侈品”的向往，讓小年輕花光機(jī)器之余，又不斷的借貸；對“孝”的向往，讓人對長輩言聽計(jì)從，卻不顧身邊其他人的感受；對“好的生活”的向往，讓人眼中只有大“house”、賺大“錢”、開“豪車”，凡此種種，都是被“非常名”限制住了思維，心中只有那些高大上的概念，而不著眼于真實(shí)的世界。

破心障最難的點(diǎn)就是看破這些“非常名”，而且著眼真實(shí)的世界去追求世界的本質(zhì)，看破世間萬物運(yùn)行的規(guī)律，這紛擾紅塵之中，人與人之間的博弈，然后修煉提升自己的能力，做到實(shí)質(zhì)，而后名歸。

說實(shí)話，這很難，比如說現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很多人希望自己有錢，卻從不去想錢是什么？而是一味只追求眼前這個“名”，知其表象而不知其內(nèi)里，緣木而求魚，為求錢而終日碌碌，投機(jī)專營，到頭來終是一場空，什么是錢？按教科書的表述前是一種商品，是一般等價物。看到這一層就知道錢，既然是商品，那么其價格就會隨價值波動。再往下看一層：現(xiàn)代貨幣是以國家信用發(fā)行的，看到這一層便能理解到個人與國家的關(guān)系，越有錢的越應(yīng)該愛國，因?yàn)槟愕腻X的價值與國家的信用息息相關(guān)；最后是錢真正的本質(zhì)，它是用來用來換取物資的一般等價物，也就是說一個人的貨幣等多少決定了他能調(diào)用的社會資源的多寡，因此，錢對于人個人而言，本質(zhì)是個人以貨幣的形式能夠調(diào)用的社會資源的多寡，換言之，錢其實(shí)是一種能力，是一種個人調(diào)用社會資源的能力。逆向思考一下，就能發(fā)現(xiàn)，一個人調(diào)動社會資源的能力到了，錢自然就來了，這才是其本質(zhì)。其實(shí)有一句話，網(wǎng)絡(luò)上有一句話說的就非常到位，我這里就引用一下：

你所賺的每一分錢，都是你對這個世界認(rèn)知的變現(xiàn)，你所虧的每一分錢，都是因?yàn)閷@個世界認(rèn)知有缺陷。

你永遠(yuǎn)賺不到超出你認(rèn)知范圍之外的錢，除非你靠運(yùn)氣，但是靠運(yùn)氣賺到的錢，最后往往又會靠實(shí)力虧掉， 這是一種必然。

這個社會最大的公平就在于：當(dāng)一個人的財(cái)富大于自己認(rèn)知的時候，這個社會有100種方法收割你，直到讓你的認(rèn)知和財(cái)富相匹配為止。

每個人都活在自己的世界里。不同的是，認(rèn)知越高的人，看事情就越客觀，他們遵從本質(zhì)和規(guī)律辦事，負(fù)責(zé)操控世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。而認(rèn)知越低的人，看事情越主觀，容易被表象迷惑，越容易有偏見，喜歡盲從，只能被操控。

富二代不過是上一輩的人的能力變現(xiàn)留下的積累，如果他們自身的能力不足，調(diào)用社會資源的能力族就會逐步下滑；同理，窮二代也可以通過提升自己的能力，逐步的累積資源，逐步的向上爬。能力才是根基，錢不過是表象，盯著錢去努力，終歸是竹籃打水一場空。

也有人追求“孝”，覺得對父母言聽計(jì)從，說一不二就是“孝”，但事實(shí)上這些都是在求“孝”之名。何為孝？孝的本質(zhì)是什么？古代典故之中有一個“臥冰求鯉”的故事，里面的主人公真的是孝嗎？母親想要吃魚，兒子就到就去就去冰河里面用身體去融化冰，抓來鯉魚給母親吃就是孝嗎？如果兒子凍死了，母親靠誰來贍養(yǎng)，晚年何來依靠，這個孝到底是求的是“名”，還是求的是“實(shí)”？父母說一不二就是孝嗎？如果父母說的決斷是錯的，言聽計(jì)從就會導(dǎo)致家道中落，夫妻不和，這種時候還應(yīng)該言聽計(jì)從嗎？那么孝的本質(zhì)到底是什么？在我看來，孝就是讓父母過上家庭和睦，物資充裕的晚年生活，這才是孝，臥冰求鯉，言聽計(jì)從，求的不過是“孝”之“名”，而不是求孝之實(shí)。

這些“名”的思維障壁不打破，就不能求實(shí)，不求實(shí)，就無法合道。老子講無為，指的就是不為“名”，而要為本。為本則實(shí)至，實(shí)至則名自歸，故有言：后其身而身而身先，外其身存而身存。以上就是對《道德經(jīng)》第一章的解讀。

發(fā)布于 2020-04-19