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網上看到一帖： 死刑犯走了，如微塵般迅速失散。沒人信他們會回…… 然而，次年秋，390名死 囚全回長安，一個不少，不是赴宴，而是赴死。 唐太宗大喜，全赦免了他們死罪。 那個春節是大唐歷史上最溫暖的春節。 契約精神，并不是西方才有的。 這個帖子所記內容，白紙黑字寫在史書中，《資治通鑒》第一百九十四卷貞觀六年： 辛未，帝（唐太宗）親錄系囚，見應死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。仍赦天下死囚，皆縱遣，使至期來詣京師。 七年：去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者；上皆赦之。 要知道，這書可是大歷史學家、政治家司馬光（1019～1086）所著，且所記為唐太宗身上發生的事，還會有假嗎？ 然我對于這種以中國歷史上之事件，來印證西方所有的如契約精神，我們的老祖宗早已有之之類的文字，特別地予以警惕。對比《資治通鑒》所記，上述帖子多出了三句話： “死 刑犯走了，如微塵般迅速失散。沒人信他們會回……”“那個春節是大唐歷史上最溫暖的春節”“契約精神，并不是西方才有的”。 如果說前兩句是煽情的話，則最后一句才是畫龍點睛之關鍵所在——并不是你們西方人才講契約精神嘛，一千多年前，我們的老祖宗唐太宗李世民與那390名死 囚犯，就非常具有契約精神，怎么樣，厲害不？ 然而，事實果真如此么？白紙黑字的史書上所記就一定是真的么？ 和司馬光同時代的歐陽修（1007～1072）就對此提出疑問。他在宋仁宗康定元年（1040年）所著《縱囚論》對此進行辯駁。而司馬光是在“治平三年（1066）年，獻所撰《通志》八卷，準自辟官屬，設局續修。神宗時，賜書名為《資治通鑒》……元豐七年（1084）《資治通鑒》成”（《中國人名大詞典·歷史人物卷·司馬光》）。 也就是說，歐陽修并非是讀了《資治通鑒》中所記唐太宗縱囚才撰寫此文的，他寫作此文比司馬光獻上剛剛撰寫的八卷《通志》要早26年?？梢姎W陽修是在其他史書（如《唐書》待查）讀到唐太宗縱囚事跡的。雖然歐陽修對此進行了辯駁，可這并不影響司馬光依然將此收錄于《資治通鑒》中來。 首先，歐陽修認為此舉不通人情，蓋“視死如歸，此又君子之尤難者也”，“而小人（死囚犯）之所易也，此豈近于人情？” 并且針對有的人認為死囚犯固然罪大惡極，正因如此，“施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣”。歐陽修認為，唐太宗之所以如此，“所以求名也”，因為“夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也；吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？”所謂的“知信義”，便是上面帖子之最后所言“契約精神”，歐陽修直接將其否定掉了！ 并且，退一步講，“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也”。也就是說，你李世民登基已經六年了，還不能讓天下的壞人不犯死罪，為何這么一個臨時的縱囚決定，就能讓他們幡然悔悟？六年都完不成的事，一天就能做好了？這從情理上說不通呀！ 還有，“若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳；若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下常法乎”。 總之，歐陽修認為唐太宗縱囚而死囚如期歸來之事違背常識與人情，且不可持久。 清代的王夫之在《讀通鑒論》卷二十中也對此進行了批駁： 言治者而亟言權，非權也，上下相制以機械，互相操持而交讎其欺也……唐太宗師之，以縱囚三百九十人，而三百九十人咸師參之智，如期就死。嗚呼！人理亡矣。好生惡死，人之情也，茍有可以得生者，無不用也。守硁硁之信，以死殉之，志士且躊躇而未決，況已蹈大辟之戮民乎？ 太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵藪者？太宗持其必來之數以為權，囚亦操其必赦之心以為券，縱而來歸，遂以侈其恩信之相孚，夫誰欺，欺天乎？ 夫三百九十人之中，非無至愚者，不足以測太宗必赦之情，而僥幸以逃；且當縱遣之時，為此駭異之舉，太宗以縱諫聞，亦未聞法吏據法以廷爭；則必太宗陰授其來歸則赦之旨于有司，使密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來世，或驚為盛治，或詫為非常，皆其君民上下密用之機械所籠致而如拾者也。 王夫之認為，此事違背人情常理，應該是唐太宗秘密地讓監 獄的管理者偷偷告訴死 囚犯，只要明年秋天你們如期歸來，就赦免你們，其目的是“交相隱以相飾，傳之天下與來時”。果不其然，傳到了一千多年后的今天，就有有心人將其撿起，作為我們中國人自古以來也是具有契約精神的鐵證！ 嗚呼！本來是唐太宗與死 囚密 謀以搏取美名的欺詐之事，反而成為某些人用來證明古人具有契約精神之明證，世上還有比這更滑稽可笑的事么？ 其實，即使沒有歐陽修與王夫之之辯駁，我們根據常識，也可判斷此中有詐。死 刑犯，假如沒有冤 情，必定是罪大惡極之人，當然更談不上遵守信用了。這樣的一個人，你敢釋放么？更遑論390個了！此為一。另外，既然你唐太宗憐憫死 囚而釋放之，那非死 囚犯呢？他們的罪 行比死 囚為輕，是不是更應該釋 放回家了？如此以來，豈不亂了套了，你又拿什么去威懾犯 罪行為呢？ 這種極具欺 詐性之陷阱，歐陽修指出在先，王夫之指出在后，然即便如此，仍就有人不斷地跌落進去。非但跌落進去，而且又一次設計出個新的陷阱來，從而誘騙更多的人。自己被騙而不悟，轉而又去欺騙他人，對此，又有什么話好說的呢？ 而史書中類似之陷阱，類似的被欺之人，轉而又去騙別人者，何可勝道也哉，何可勝道也哉！ 二O一九年二月四日 郁土微信相關文章 ———————— |
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