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一切都是現(xiàn)成的，眾生在迷，不知道其中的道理；即使修道的人，若聽(tīng)聞這個(gè)大法還半信半疑，就好像一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)空洞洞的大房間，可能覺(jué)得平凡無(wú)奇、不過(guò)爾爾，沒(méi)什么稀奇，但如果在房間里布置一個(gè)八卦陣，讓他在里面怎么轉(zhuǎn)也轉(zhuǎn)不出來(lái)，他就會(huì)覺(jué)得這個(gè)空間妙不可言，好像是個(gè)無(wú)限大、無(wú)限長(zhǎng)的房間。設(shè)置八卦陣就是一種方便。

上根利智的人，直截了當(dāng)，一進(jìn)入大房間、一聞大法，就能安住空明的境界，不會(huì)被境界所轉(zhuǎn)；中下根器的人，則需要方便法門(mén)的誘導(dǎo)。所以，世尊因應(yīng)不同根器的眾生，廣設(shè)種種方便法門(mén)，為的就是要引導(dǎo)眾生進(jìn)入佛法的堂奧。

無(wú)念是體，有念是用。凡與圣的差別，不在理體，而在于作用的不同。眾生的這念心，往往是作用在貪、瞋、癡等惡法上；修道的人知道要參禪打坐，修四無(wú)量心、六波羅蜜，建設(shè)道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、普度眾生，這念心作用在種種善法上。由于作用不同，產(chǎn)生的果報(bào)也不一樣。作用在貪瞋癡，果報(bào)就是墮落；作用在善法，將來(lái)就是解脫。進(jìn)一步，不執(zhí)著善念、凈念、功德、解脫，歸于無(wú)念，就能超越。善法有善法的時(shí)空性、惡法有惡法的時(shí)空性。

無(wú)念屬于無(wú)為法，雖是無(wú)為法，仍然離不開(kāi)我們的日常生活。假使離開(kāi)了六根、六塵、六識(shí)，想要另外找一個(gè)無(wú)為法，是絕對(duì)找不到的。只要不執(zhí)著有念，當(dāng)下就是無(wú)念。假使能夠從這個(gè)方向來(lái)體悟，就能契悟至道，當(dāng)下就是凈土，當(dāng)下就是無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛。然而，不論是理上的堅(jiān)住、事上的磨練，都只有一個(gè)目標(biāo)，就是契悟本心，本心不在外面，也不是從外面找來(lái)的，是本具的，放下妄想執(zhí)著，清凈心自然現(xiàn)前。

修凈土的人致力于念佛，念佛法門(mén)主要有四個(gè)不同的層次──以念制念、一心不亂、念而無(wú)念、無(wú)念而念。無(wú)論修任何法門(mén)，都要明白其中的道理，要有正確的知見(jiàn)，否則就會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路。假使不明就里，就如古人所形容的“狗咬石頭”。什么意思呢？

走在路上被狗追逐時(shí)，為了把狗攆走，于是撿起地上的石頭往遠(yuǎn)處扔，狗就會(huì)轉(zhuǎn)移目標(biāo)去追石頭。石頭，比喻所念的佛號(hào)；狗則是比喻不能作主的人執(zhí)著佛號(hào)、不知念佛真正目的。執(zhí)著念佛，而不知念而無(wú)念、無(wú)念而念的道理，始終是一種法執(zhí)，不能契入究竟實(shí)相。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以念制念，就是以毒攻毒。但由于眾生在迷，不識(shí)自心，念念不離貪、嗔、癡，始終活在無(wú)明煩惱當(dāng)中。因?yàn)檫@念心無(wú)所依靠，就依靠在財(cái)色名食睡上；一旦沒(méi)有名、沒(méi)有利、沒(méi)有財(cái)、沒(méi)有色的時(shí)候，就沒(méi)有辦法肯定自己，不知何去何從，就會(huì)心生無(wú)明。為了讓眾生的心有所依靠，佛開(kāi)了念佛的方便法門(mén)。念佛法門(mén)有如枴杖，是為了眾生而設(shè)。

念，主要可分為念佛、念法、念戒等。念佛菩薩圣號(hào)，屬于念“法”。念戒，則是時(shí)時(shí)提醒自己要持守五戒、八關(guān)齋戒等凈戒。心念靠在佛法、戒法上，就不會(huì)想東想西、想財(cái)色名食睡等，也不會(huì)隨便亂發(fā)脾氣，這就是以善念止惡念。念佛的第一個(gè)步驟，就是以念制念，把心念靠在佛號(hào)上，用善念來(lái)取代惡念。一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，綿綿密密，不夾雜、不間斷，白天也念、晚上也念，念到風(fēng)吹不進(jìn)的程度，就能產(chǎn)生一種定力，就進(jìn)入念佛的第二個(gè)步驟。

假使能把心量擴(kuò)大，繼續(xù)再念，風(fēng)一吹，風(fēng)中也是佛菩薩圣號(hào)；聽(tīng)到外面的聲音，無(wú)論是車聲、鳥(niǎo)叫聲，聲聲都是佛菩薩圣號(hào)；甚至遇到了危險(xiǎn)，正在千鈞一發(fā)之際，心里仍不離佛菩薩圣號(hào)，這樣就達(dá)到“事一心不亂”的境界了?！笆乱恍牟粊y”屬于有念的境界，雖然還沒(méi)有達(dá)到無(wú)念，但心恒在定中，就能產(chǎn)生妙用。啟動(dòng)覺(jué)性，以前發(fā)生過(guò)的事情早已經(jīng)過(guò)去，但是當(dāng)再度遇到當(dāng)事人，種子就會(huì)現(xiàn)行。反省檢討，是因?yàn)橹皇菚簳r(shí)伏下，并沒(méi)有放下，才會(huì)遇緣而發(fā)。

今日決定改變習(xí)氣，當(dāng)再度遇到當(dāng)事人時(shí)，只針對(duì)當(dāng)下的事情，談話時(shí)保持中立，沒(méi)有惡念，也沒(méi)有煩躁。就如同開(kāi)車，一方面要踩油門(mén)讓車前進(jìn)，同時(shí)腳也要隨時(shí)輕放在剎車踏板，以防突發(fā)狀況。每日早上眼一睜，開(kāi)始一日作息的同時(shí)，也要覺(jué)察覺(jué)性是否存在。實(shí)時(shí)啟動(dòng)覺(jué)性，就是放下的最好法門(mén)。

每個(gè)人的覺(jué)性、這個(gè)自家珍寶，始終未離。當(dāng)我們靜坐時(shí)，六根不動(dòng)，這時(shí)候一回光返照，就能見(jiàn)到我們自己的主人翁、我們的本心本性。修行需要腳踏實(shí)地、實(shí)修實(shí)證，古德云：“切莫信道不須參，古圣孜孜為指南，雖然舊閣閑田地，一度贏來(lái)得也難。”雖然覺(jué)性本具，眾生平等，假使不知道用功、或工夫沒(méi)有用上，就始終是眾生境界，道理上好像是了解，事上卻做不到；明明知道“心即是佛”，可是境界一現(xiàn)前，就隨業(yè)流轉(zhuǎn)、隨著境界跑掉，作不了主。所以修行需要實(shí)實(shí)在在下功夫。

人生是不斷的選擇題，每一個(gè)當(dāng)下，我們都可以決定要與什么相應(yīng)。在大海中航行時(shí)，領(lǐng)航員會(huì)拿著羅盤(pán)找北極，即是有修行的正知見(jiàn)，知道如何運(yùn)用修行的法門(mén)，仿佛羅盤(pán)在手，就能知道自己是處于正確航道──時(shí)時(shí)返照、回歸清凈心與覺(jué)相應(yīng)，或是偏離航道──決定相續(xù)妄想與煩惱執(zhí)著相應(yīng)，一目了然。

知道修行的目標(biāo)，就如同知道“真北”所在，借由修行的行門(mén)，時(shí)時(shí)刻刻把心收回，就是走在修行的道路上。每個(gè)當(dāng)下，不斷堅(jiān)持，始終與清凈心、與覺(jué)性相應(yīng)，站得住、站得長(zhǎng)，提升為覺(jué)醒的生命，就從此時(shí)此刻開(kāi)始。