太上老君、玉皇大帝、趙公明、豬八戒……道教石窟里的諸神之國

成都博物館藏道像（南北朝）

成都鶴鳴山是道教發源地，道教對中國文化影響深遠，也是天府文化之于中國文化的獨特貢獻。中國道教石窟大多分布于四川、重慶地區，比如綿陽西山觀,仁壽壇神巖，丹棱龍鵠山，大足石門山、舒成巖、南山，洪雅茍王寨，巴中朝陽洞、龍潭子……

龍鵠山山形如刀砍斧劈一般，橫亙在荒野之中，47龕造像就雕鑿其上，石窟絕大部分為道教作品

道教石窟不僅改寫了“道本無形”的歷史，也開啟了一扇走進中國文化的大門，元始天尊、太上老君、玉皇大帝、真武大帝、文昌帝君、財神，中國人熟悉的道教神祇，在巖壁上一一顯露真容。

民國3年（1914），一支由法國人色伽蘭率領的探險隊從京師啟程，踏上了為期8個月的中國西部考察，并于同年初夏抵達綿陽。色伽蘭來到城西的西山觀，當時寺觀傾頹，他在后院找到了幾十龕石窟。此前，色伽蘭曾在洛陽龍門、廣元千佛崖做過停留，他認為眼前的西山觀同樣是佛教石窟，但“體范奇異”，前所未見。當時，沒人能解答他的問題，色伽蘭帶著滿腹疑問離開了西山觀。

這位見多識廣的法國才子可能沒想到，在古老的中國，不僅佛教開鑿石窟，道教也是有石窟的。西山觀大多是道龕，斑駁的巖壁上“大業十年”的題記猶存。大業是隋煬帝楊廣的年號，大業十年為614年。

天尊，是道教神階最高的神仙，道教有元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、長生保命天尊等等，又以元始天尊的地位最為尊貴，是道教第一尊神。《封神演義》第八十一回《老子一爇化三清》，截教通天教主擺下誅仙陣，殺氣騰騰，陰云慘慘，就在眾仙家一籌莫展之際，元始天尊坐九龍沉香輦從天而降，只身一人闖入誅仙陣，并與太上老君、準提道人、接引道人一起破了此陣。自此，元始天尊的道行也被渲染到了極致。

元始天尊雖然位列道教眾仙之首，其來歷卻甚為模糊。道教在創立初期供奉太上老君，以《道德經》五千文為經典，南北朝時，元始天尊才出現在道教典籍中。葛洪的《枕中書》記載：“天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。”盤古是中國古代開天辟地的神話人物，元始天王或許是在盤古信仰影響之下出現的。這個元始天王，即為元始天尊。

此后，道教又出現了太上道君（又稱靈寶天尊），與元始天尊、太上老君（道德天尊）并稱“三清”，他的來歷更是云里霧里。學術界普遍認為，“三清”的產生，可能受到了佛教“三世佛”的影響，佛教有三世佛之說，即過去迦葉佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛，供奉在大雄寶殿很是氣派，道教只供奉老君，未免顯得有點孤單，加上元始天尊、靈寶天尊，便氣派多了。

隋唐之際，伴隨石窟藝術在中國的普及，道教石窟數目也增多起來，眉山市丹棱縣龍鵠山，便是唐代道教造像的精品。龍鵠山山形如刀砍斧劈一般，橫亙在荒野之中，40余龕唐代造像就雕鑿其上，日復一日的風吹雨打，造像面龐漸漸模糊，蜘蛛在龕口布下一張張天羅地網，網的這頭，是現代；網的那邊，是唐朝。

第5龕“太上老君與真人龕”是龍鵠山少有的保存完整者，老君頭束高髻，濃眉大眼，濃密的胡須垂在胸前，靜坐在三腳夾軾中（古時一種坐具），儼然一位年事已高的老者。

魏文朗造像碑（南北朝）

南北朝時地位極高的元始天尊，唐代數目大為減少，太上老君成為主流。天尊與老君的嬗變背后，其實隱藏著深厚的政治密碼。太上老君姓李名耳，唐朝便是李家王朝。民間傳說唐高祖李淵每每在戰場上處于下風時，太上老君便派出神人前來相助。

唐朝歷代君主皆視老君為祖先，建寺立觀，不斷加封尊號，唐高宗李治封老君為“太上玄元皇帝”，唐玄宗李隆基時封號已加為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。唐玄宗還大量制作老君圖像頒布天下，親自注解《道德經》，令天下士庶人家藏《道德經》一本。那時候，無數太上老君的圖像在唐朝的每一個郡縣流行，成為石匠手中的新樣式，京師州城、名山幽谷中，似乎都彌漫著濃厚的香火氣，走在縣城的大街小巷，你幾乎能聽到每個書生誦讀《道德經》的聲音。

安岳玄妙觀救苦天尊乘九龍（唐）

在唐玄宗不遺余力地推動下，太上老君成為唐代最流行的道教題材，幾乎散布唐朝的每個郡縣。安岳玄妙觀的太上老君龕高2.8米，寬2.5米，是迄今發現的最大一龕。老君慈眉善目，長須及胸，右手持蒲扇，趺坐在三層仰蓮瓣上，胸前有一只三腳夾軾。老君兩側各有一真人，頭戴蓮花冠，身著寬袖大袍，雙手持笏站在蓮臺上，真人兩側又各有一女真。老君周圍排列著十二個護法神，它們是道教神將“六丁六甲”。

宋代道教石窟以重慶市大足區石門山、舒成巖、南山最為精妙。石門山有一龕玉皇大帝造像，柳葉眉、丹鳳眼，頜下一縷長須，頭戴冕旒，身著圓領長袍，雙手捧玉圭。玉皇大帝可是中國人熟悉的神靈，《西游記》中，他掌管天地人三界，統率日月星辰、山川河流，托塔李天王、四大天王、王母娘娘等都是他的屬下。

大足舒成巖玉皇大帝（宋）

道教此前一直以“三清”為尊，玉皇大帝這位唐宋年間才出現的小字輩，為何逆襲成了天庭主宰？其實，玉皇大帝的產生，是民間信仰與國家意志聯合推動的結果。在中國古人心目中，天與上帝是一體的，先秦文獻中常稱天為帝、上帝、皇天、昊天上帝等，古代帝王祭祀上帝，其實就是祭天。道教恰恰也有一位叫玉帝的神祇，他是元始天尊屬神，在《真靈位業圖》位列右位第十九神階，僅僅是個跑龍套的角色。

也許是玉帝的稱呼很是文雅，文人雅士常常以玉帝入詩，代稱天帝。唐代詩人李白、杜甫、韓愈、柳宗元、元稹常在詩文中吟詠玉帝。久而久之，傳統信仰中的天帝和道教神祇中的玉帝逐漸合二為一。

唐代皇室奉老子為祖先，為了消弭老子影響，宋朝皇室不遺余力推崇玉皇大帝，玉帝由此正式成為國家奉祀對象。宋朝帝王大多崇信道教，又以宋徽宗最甚，他就是歷史上著名的“道君皇帝”，史書記載他常夢中與玉帝相見，后來干脆把玉帝與傳統奉祀的昊天上帝合為一體。

宋徽宗后，中國歷代帝王對玉皇大帝并不感興趣，重新供奉昊天上帝，然而在民間，玉皇大帝信仰卻生根發芽，成為老百姓最信奉的道教尊神。或許因為，中國自進入封建社會以來，皇帝一直是最高統治者，百姓下意識地認為道教也應該有位統治者，如同人間皇帝一般一般掌握著天庭，并逐漸演化出以玉帝為中心的龐大神系。

玉皇大帝龕門口有兩個半裸上身、青筋暴露的神將，左邊的“千里眼”眼睛碩大，瞪得如銅鈴一般；右邊的“順風耳”全神貫注，似乎正聆聽著千里之外的動靜。《西游記》第三回“四海千山皆拱伏  九幽十類盡除名”，龍王、冥王到玉帝處告狀，“千里眼”“順風耳”才道出齊天大圣原來是“三百年前天產石猴”。“千里眼”“順風耳”出現在龕門，暗示玉皇大帝洞察世事，明察秋毫。

石門山深處有個三皇洞，豬八戒的“前生”天蓬元帥就藏身其中。貶下凡塵前的天篷大元帥，那可是威風八面：身披鎧甲，頭戴高冠，三面六臂，上兩手托日月，中兩手持寶鐸、寶鏡，下兩手持劍與方天畫戟。天篷與天猷常作為護法神成對出現，天猷副元帥三面四臂，怒目相向，觀者無不毛骨悚然。

石門山天篷天猷元帥，天篷元帥（左）便是民間廣為流傳的豬八戒的原型

宋代道教神仙譜系已臻完善，諸如紫薇大帝、東岳大帝、淑明皇后、三百六十感應天尊、雷公電母、風伯雨師也被納入道教譜系。宋代造像已是地道的中國審美，石門山的文官造像面容清秀，丹鳳眼微睜，柳葉眉上挑，超凡脫俗的仙家風范撲面而來，形成了中國人獨特的審美。

明朝建立后，中國道教造像的風格、題材再次發生變化，明代道教石窟散見于四川洪雅、巴中、安岳等地，而又以洪雅茍王寨最為典型。

茍王寨山勢峭立，石崖崢嶸，道教石窟在茍王寨最深處，巖壁下方有側題記，劃成幾個長方形小格，格中有字：“梓潼帝君、玄天上帝、天地水三官、玉皇上帝、東岳圣帝”。

玄天上帝身批金鎖甲胄，外罩長袍，杏眼微睜，柳眉上挑，儀態威嚴肅穆。玄天上帝，也稱真武大帝，在中國古代神話中，北方玄武與東方青龍、南方朱雀、西方白虎同為四方之神。玄武漢代常被塑造成龜蛇纏繞的動物形象；北宋時期，玄武避趙玄朗之諱改稱真武，并逐漸被人格化，宋朝士兵常在軍營中看到它現身，當時的宋朝在與遼、西夏的作戰中一直處于下風，真武大帝也由此被視為軍隊的保護神。

洪雅茍王寨真武大帝（明）

明建文元年（1399），燕王朱棣起兵“靖難”，從建文帝手中奪走皇位。朱棣時常跟臣子說舉兵“靖難”時得到真武大帝相助，籍此暗示“靖難”是真武大帝授意的。在他推動下，真武大帝一躍成為明代最流行的道教尊神，民間甚至傳說真武大帝的形象就是以朱棣為原型塑造的——它作為明成祖的影子，在帝國的每一寸土地上流傳著。

真武大帝旁邊，有個大腹便便的文官，頭戴烏紗帽，身著朝服，腰系玉帶，他是“梓潼帝君”，也就是中國人熟悉的文昌帝君。文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，是主管文運功名的星宿，而它搖身一變為道教的文昌帝君，則源于四川梓潼七曲山。東晉寧康二年（374），蜀人張育起兵反抗前秦，最終兵敗被殺，后人在七曲山為他建祠；當時七曲山上還有座梓潼神亞子祠，這兩座祠離得很近，久而久之后人便將它們合稱為張亞子。

元延佑三年(1316)，元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。于是，張亞子與文曲星合而為一了，它逐漸取代了其他科舉之神，成為中國各地共同信仰的科舉功名之神，這是道教拿捏中國人心理的一大杰作。

由于掌管著讀書人夢寐以求的功名利祿，文昌帝君一直是受中國人歡迎的道教尊神。直到今天，四川、重慶的學子還要去梓潼七曲山大廟祭拜文昌帝君，期許考個好成績，高考前夕，山中游客如織，香火終日不絕。

洪雅茍王寨文昌帝君（明）

明代也是中國道教神系大發展的時期，中國歷史上的許多武將、詩人、工匠、畫家被納入道教神系，甚至連佛教的觀音也披上了道袍，被譽為“慈航真人”。各行各業還出現了行業神，如木工拜魯班，藥商拜孫思邈、華佗，戲班子拜田元帥。在這種濃厚的道教氛圍影響下，明代神魔小說極為發達，出現了《西游記》《封神演義》這樣的經典名著，尤其是《封神演義》，將中國歷代流傳的道教神仙做了一個大梳理，以通俗文學的形式影響了一代代中國人。

巴中朝陽洞廟依山崖而建，是“湖廣填四川”中遷徙而來的劉氏家族主持開鑿的，劉氏康熙年間入川，幾代人篳路藍縷，最終在四川立足，那些大大小小的龕窟成為他們在異鄉的精神支柱，堪稱清代道教石窟的代表作。朝陽洞現存道教石窟20余龕，藥王、華佗、關公、財神等與老百姓息息相關的神祇成為道教石窟的新時尚。

財神趙公明怒目圓瞪，長須及胸，身著鎧甲，手持鋼鞭，騎在黑虎之上。這位道教尊神雖然品階不高，卻掌管招財進寶，與世人的利益可謂息息相關。

趙公明早期形象并不光鮮，甚至有些可怖。晉人干寶的《搜神記》記載，散騎侍郎王祐一日聽到門外有人造訪，稱上帝派遣三位將軍到人間征兵，自己是趙公明將軍屬下。王祐才想起民間有上帝派遣三將軍各率領群鬼到人間取人之說，其中一位便是趙公明。

朝陽洞財神，清代財神以趙公明最為流行，他騎著黑虎，手持鋼鞭

趙公明雖然法術高強，卻極少被單獨供奉，經過神魔小說《封神演義》的渲染，這才變成一位家喻戶曉的人物。幼時讀《封神演義》，印象中截教的神仙大多沒甚本事，最厲害的就屬趙公明了。《封神演義》第47回“公明輔佐聞太師”，趙公明一鞭將姜子牙打得半死，將哪吒打下風火輪，力戰黃天化、楊戩、雷震子，也不落于下風。

姜子牙滅商后主持封神儀式，將趙公明封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，手下有“招寶天尊蕭升”“納珍天尊曹寶”“招財使者陳九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣，趙公明也就成了名副其實的財神。

趙公明為武財神，道教還有文財神。文財神的說法不一，有說是《封神演義》中大臣比干，他因諫言商紂王，為妲己所不容，妲己稱身體有疾，需得比干的七巧玲瓏心入藥，民間傳說他因無心，故能偏袒無私，這才被封為文財神。流傳最廣的文財神則是李詭祖，它是玉皇大帝帳下的太白金星下凡，專管天下金銀財帛。舊時年畫之上，李詭祖頭戴朝冠，身穿紅袍，面帶笑容，左手執如意，右手執聚寶盆，上書“招財進寶”四字，它與“福”“祿”“壽”與喜神一起，統稱福、祿、壽、喜、財。

大足寶頂山財神趙公明夫婦（清）

時至清代，道教譜系也發生了諸多變化，諸如財神、藥王、關公、土地等逐漸流行，這些“實用性”更強的神祇，迅速占據了道教造像的主流，求財富，求子嗣，求健康，求婚姻，求豐收，求雨水，道教與老百姓的關系愈加親密起來。在中國人的日常生活中，道教也幾乎無處不在，從一年的正月到十二月，幾乎月月都有道教神祇的節日，比如正月初二祭財神，正月初九祭玉帝，正月十五上元節祭天官，二月祭土地，三月祭城隍，五月祭關公，六月祭二郎神，七月祭魁星……從新春伊始到歲末，道教悄無聲息地融入中國老百姓的生活，寫下了一篇篇充滿世俗味、人情味的傳奇。

從南北朝、隋唐，直至明清，道教石窟藝術在中國流傳了一千多年，那些風格各異、題材多變的石窟，打開了一扇走進道教的大門，也勾勒出道教在中國歷代王朝的盛衰春秋。

有人或許有這樣的疑問，今天，道教離生活越來越遠，關注道教石窟，了解道教，對我們的生活還有影響么？

答案是肯定的。重慶大足石門山雕刻的玉皇大帝、天蓬元帥、千里眼、順風耳，是《西游記》《封神演義》中的人物，這些古典名著幾乎是每個中國人的啟蒙讀本。四川仁壽縣壇神巖，并列真人龕女真人的微笑，喚起了兒時聽過的七仙女、柳毅傳書故事；四川省巴中朝陽洞，遷徙而來的移民在這里開鑿了財神趙公明，而正月初五這天，微信朋友圈中轉發著迎財神的信息，希望它能帶來財富與好運。

這些瑣碎的生活細節，暗示著道教只是變得陌生，卻從未遠離，它以一種隱秘的方式，存在于我們的生活，乃至精神世界，代代傳承，源遠流長。魯迅先生曾說，中國文化的根柢全在道教，今天，尋訪那些古老的道教龕窟，了解古老的道教神靈，便不啻于對中國歷史與傳統的回眸。