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古典文學中，有松江最美的風景吳春榮 2021年01月23日 08： 讀書周刊/書事 .
“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”西晉陸機一句磅礴感慨，叩響了松江歷久彌新的人文之聲，也開啟了《松江歷代作家作品選注》的文化之旅。該書收錄了從西晉陸機開始，一直到清末，歷代松江籍名家的名作。
文化是城市的靈魂。松江最美的風景，也許在古典文學之中。
絕非毫無價值
關于地方歷代作家的作品集，歷來受到府、縣及士子的重視。就松江而言，據我所知，先有姚宏緒的《松風余韻》。宏緒字起陶，號聽巖，婁縣人，康熙三十年（1691年）進士，《明史》纂修官。該書凡五十一卷，收上自魏晉，下迄明代的松郡詩作。后有姜兆翀的《國朝松江詩鈔》。兆翀字孺山，華亭人，乾隆三十五年（1770年）恩科分試中舉。晚年專注本郡文獻。該書凡六十四卷，收自清順治及嘉慶初年詩作。又有嚴昌堉的《海藻》，編選“上海人之詩以成書”，“命名《海藻》，以存一邑風雅之遺”（《海藻凡例》）。凡二十卷，以十冊裝訂，起始篇為唐陸贄之《禁中春松》。
上述三種，僅為詩作匯編，而每一種，或迄于明代，或限于清代，或始于唐代，都未能獨立反映松江古典文學之始終。而且，所選宏富浩繁，無標點，無注釋，又是繁體字直排，今天的讀者閱讀，甚為艱難。如果能精選自晉至清歷朝各代的代表作家的代表作，既有詩詞曲賦，又有散文小說，輯成一冊，并加以注釋與簡析，絕非毫無價值。
天下文章在云間
在《松江文學史略》中，我曾寫過：“縱觀整個松江文學，可謂源遠流長，綿綿不斷，其間有三個時期，繁榮、輝煌的程度，令全國矚目。這三個時期，一是西晉，一是元代，一是明末，尤其是明末，有‘天下文章在云間’之譽。”
西晉陸機，“在初唐以前，被視為一流的大作家，地位十分崇高”，是一位“為我們民族的文學語言做出重要貢獻的作家”（楊明《陸機集校箋》）。他與弟陸云及張翰等的詩賦，在當時的中國文壇璀璨奪目，影響深遠，成為中國文學的重要部分。
元代寓居松江的學者詩家，如趙孟頫、楊維楨、陶宗儀等，一方面受松江優秀傳統文化的影響，一方面又引領著松江的文風。楊維楨為元末“文章巨公”，“吳越諸生多歸之，殆猶山之宗岱，河之走海，如是者四十余年乃終”（《墓志銘》）。被稱為“明初詩人之冠”的袁凱等，皆執弟子禮以待維楨。維楨等這一時期的創作成就，使松江文學成為中國文學史上一道亮麗的風景。
明季，陳子龍、夏完淳等志士堅貞不屈的風骨與操守，使他們的作品充滿愛國主義精神，格調高昂，從而再次令全國矚目。施蟄存、馬祖熙曾言：“復社主將張溥卒后，陳子龍實際上是兩社共戴的領袖。當時稱文章者，必稱兩社；稱兩社者，必稱云間；稱云間者，必推陳、夏。而陳子龍的詩文，尤其著稱于當時。”（《陳子龍詩集·前言》）
綜上所述，可見松江文學在中國文學史上的地位。
60余人100多名篇
本書收入松江歷代（隋代闕如）作家60余人的作品100多篇，有詩、詞、曲、賦以及各類文（包括書信）。
這些作品，大多是中國文學史上的名篇。如李綱的《病牛》、趙孟頫的《岳鄂王墓》、陸娟的《代父送人之新安》等，幾乎分別為所有的宋詩選本、元詩選本、明詩選本所收；姚晉道的《青玉案》被誤列蘇軾詞集，與蘇軾的詞相比，毫不遜色；陶宗儀的《妻賢致貴》，被馮夢龍改編為白話小說《白玉娘忍苦成夫》；陶宗儀的《黃道婆》及王逢的《黃道婆祠》，不僅具有文學價值，而且記載了元紡織技術、機具革新家黃道婆的事跡，有史料價值，彌足珍貴；陸機的《文賦》，則是中國文學批評史上第一篇完整而系統的文學理論作品。
這些作品，就其文學價值而言，大致有以下幾個方面。
一是揭露了社會現實，是我國批判現實主義作品庫的重要組成部分。
唐陸龜蒙的許多作品，對政治弊端的諷刺尖銳、有力。他的代表作《新沙》，寫漁民對海邊新形成的小沙洲剛進行開墾耕種，連每日活動于海上的海鷗都未來得及發現，官府就來征收租稅，揭露、諷刺了官府剝削的無孔不入，筆鋒犀利。明張弼，一提及他，人們首先想到的是他的書法，稱譽他為“大明草圣”，其實他的詩作成就也很高。他的《養馬行》，寫的是一個個例。一人家本來就饑寒交迫，日子難挨，還要替官府養馬；而為賠償馬的死亡，不得不賣掉住房，賣掉兒女。通過這個個例，詩人有力揭露了當時社會現實的黑暗。張弼的另一首《假髻曲》，從另一個角度揭露了“假作真時真亦假”的社會現實，諷刺了權貴不辨真假、不識美丑的現象。元錢子云的《般涉調·哨遍·看錢奴》，對社會上那些善于經營又品質鄙下者的刻畫，可謂酣暢淋漓、入木三分，今天讀來，仍具現實意義。
二是反映了人民的悲慘命運及反抗精神，作品富有人民性。
在漫長的中國封建社會中，除了各級官府對人民大眾的層層盤剝，災荒不斷，兵禍不止，朝廷又不關心民生，致百姓痛失家園，流離顛沛。崇禎十年（1637年），兩畿大旱，山東一帶又有嚴重蝗災。陳子龍的《小車行》就以此為背景，寫了饑民流離于道的情狀。“青青者榆療吾饑，愿得樂土共哺糜。”可哪里還有“樂土”？“叩門無人”，所到之處，人都逃荒去了，只得“躑躅空巷淚如雨”。詩如一組連環畫，一幅接一幅，勾畫出了災民的悲慘畫面。沈德潛曾評此詩曰：“寫流人情事，恐鄭監門亦不能繪。”（《明詩別裁集》）
明宋懋澄的《負情儂傳》是一篇文言小說，寫了一名淪落青樓的女子的遭遇。這名名為十娘的女子向往自由，追求愛情，但為商人孫富、官宦子弟李甲所欺騙。當獲知真相，十娘幡然醒悟。在她奮起與孫富、李甲的卑鄙交易抗爭中，在怒沉百寶箱而毅然投江自盡時，作者完成了對十娘的刻畫。此小說后由馮夢龍改編成白話小說《杜十娘怒沉百寶箱》，影響所及，幾乎家喻戶曉。反映這類社會最底層女子命運的，還有元夏庭芝的《水仙子·與李奴婢》。這名女子是一藝人，妝旦色，貌藝為最，且仗義施仁。她想脫離青樓，結束賣笑生涯，可離開了狼窩，又無奈進了權貴之家而復被拋棄。在那樣一個社會里，弱女子除了被欺凌與遺棄，除了像十娘那樣自盡，又能有什么結果呢？
三是歌頌了士大夫的民族氣節與愛國情懷。
明末夏完淳被譽為曠世神童、偉大詩人、少年英雄。雖抗清屢遭失敗，但他明知不可為而為之，堅持斗爭。被捕后有《南冠草》傳世，其中首篇《別云間》被收入中學語文教材而被幾代中學生傳誦。詩充滿對故鄉的無限眷戀，對國破家亡的滿腔悲憤。在特定的歷史時期，家國相連。“毅魄歸來日，靈旗空際看”，詩人不僅視死如歸，而且死后還要繼續抗清，充分體現出詩人的民族氣節及凜然風骨。全詩“慷慨激昂，真情流露，不當以字句求之，皆字字血淚也”（汪辟疆語）。元末畫壇四大家之一的倪瓚，借鄭所南所畫之蘭，寄托了同樣的亡國之痛。
夏完淳老師陳子龍，也是中國文學史上的著名人物。朱東潤認為，他的一生可分為三個階段：名士、志士、戰士。他的《遼事雜詩》，感時論世，憂時托志，充滿憂國憂民的愛國主義精神。其七“盧龍”一首，可視為“詩史”。詩真實描寫了滿洲貴族“十載三逢胡騎來”的侵略行徑，極言國之危殆，表現了他的焦慮憤激，希望“出群才”，即有識之士能為國出力，挽回危局，拯救國家。
四是贊美了松江地區的自然風光，抒發對家鄉的熱愛之情。
松江的三泖九峰，使松江成為一方勝境，歷代文人都有吟詠。就詩而言，先后有唐陸龜蒙的《奉和襲美吳中書事寄漢南裴尚書》，宋華亭縣令唐詢的《華亭十詠》，華亭人許尚的《華亭百詠》（留存的只有85首），另一華亭人凌巖的《九峰詩》等。
《奉和襲美吳中書事寄漢南裴尚書》，從多方面寫自然風光。三泖湖水冬暖夏涼，魚肥而多，常見有人捕獲；草木繁茂鮮嫩，禽獸棲息其中，也時見有人智獵野雞；寺在山上，山入云間，如云之所藏，遠遠望去，寺廟與懸幡清楚、分明；晚上，月照江樓，有人憑欄吹簫，其聲悠揚。在寫景中兼寫人事活動，而人事活動也是“風景”的組成部分。曹時中的《小赤壁》，寫了九峰中的小赤壁的撐日之高、神鑿險峻、剝落古老，文人雅士的題詠，又使它聲名更大，成為一方名勝。
松江山水詩以宋為著
松江的山水詩，尤以宋代為著，并有以下四個特點。
一是寫觀望之美。如許尚的《湖橋》：“瀲滟湖光好，荷風六月涼。倚欄吟不倦，魚鳥亦相忘。”六月的小西湖，水波蕩漾，荷花映日，涼風習習。觀賞這般湖光，詩人不由得吟誦起來。是吟誦蘇軾的“水光瀲滟晴方好”，還是詠誦楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”？抑或是詩人自己的創作？詩人沒有明說而給讀者留下想象空間。這首詩不僅以魚鳥“相忘”襯詩人之興，也反映了人與自然、與魚鳥相處之和諧。
二是記昔人之不朽。如唐詢的《顧亭林》：“平林標大道，曾是野王居。舊里風煙變，荒原草樹疏。湖波空上下，里闬已丘墟。往事將誰語，凄涼六代馀。”時移代異，野王的故居已成荒地。同時的王安石也曾有詩曰：“自古賢圣人，邑國昏丘墟。”（《次韻唐彥猷華亭十詠·顧亭林》）故居不在，但顧野王（他的《玉篇》被認為是繼許慎《說文解字》后的又一部重要字典，也是我國現存最早的楷書字典）是不朽的。
三是含勝地古跡之蘊。如許尚的《白龍潭》：“神物幽潛地，滄滄水接空。不緣嘗應禱，誰識有殊功！”詩所寫的其實是一個傳說，但潭是實有的，其時其景，甚至可與蘇州虎丘、南京秦淮河媲美。曾有文人雅士云，虎丘泛舟以珠翠炫目勝，秦淮河泛舟以絲竹盈耳勝，而華亭白龍潭以楓葉荻花之秋景勝。詩甚至說，不是由于曾祈禱而有應驗，誰又能認識它有如此特異神功！
四是抒發了鐘愛之情。詩人們在寫景、記古跡時，每每融情其中。凌巖也有《佘山》詩：“三峰高遠翠光濃，右列仙宮左梵宮。月落軒空人不見，野花山鳥自春風。”九峰之三的佘山上，廟宇僧舍，猶若仙宮梵殿。時值晚上，月落室空，出游之僧未見回歸，而看到了野花、山鳥在春風中自由自在地開放、鳴唱。詩如一幅春夜山景圖，蘊含著詩人的深沉之愛。
松江有碑刻“十鹿九回頭”，府志云，以做事不全者謂之，但坊間皆以為是指客居他鄉者對家鄉的眷戀。無論是多么廣闊的空間，還是多么悠邈的時間，都不會使這種眷戀淡化或消失。這是一種鄉土情結。反映這方面內容的代表作，就是張翰的《思吳江歌》詩：“秋風起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥。三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲。”張翰之渴望回鄉，有政治方面的因素，但他對家鄉的熱愛與思念肯定是重要因素。中國文學史上，許多人曾提到這首詩及詩人思鱸的事。唐唐彥謙有“西風張翰苦思鱸，如斯豐味能知否”，宋辛棄疾也有“秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前”，還有反用張翰棄官歸返的詩句“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未”，后人常以張翰思鱸典故喻思鄉之情。
五是記述了出家人的生活，透視出士子的禪學情懷。
所選作家中既有釋家，他們的作品自多記述自己的生活。唐船子和尚率性疏野，唯好山水，樂情自遣。來華亭后，常泛一小舟，接四方往來之客；意所適，則維舟煙渚，詠歌道妙。“《撥棹歌》一集，只有‘千尺絲綸直下垂’一首，足以起藥山之宗。”（《船子和尚撥棹歌》）按，惟儼別號藥山，是禪宗南宗創始人慧能的第四代法孫。清釋宗渭《橫塘夜泊》，對所泊之橫塘，或認為在今蘇州市西南近郊處（商務印書館《元明清詩歌鑒賞辭典》），我則以為在松江府境內（橫泖南至樓下張管山前為橫塘，詳見詩注）。詩表現出詩人超凡脫俗、讀悟自然之境界。不啻出家人的作品才有這種禪學情懷。元趙孟頫雖曾歷仕五朝，而他的《漁夫詞》，如唐張志和詩，反映出他內心厭惡趨競，向往與鷗鷺為伴生活的情愫。他的《后庭花》：“清溪一葉舟，芙蓉兩岸秋。采菱誰家女，歌聲起暮鷗。亂云愁，滿頭風雨，戴荷葉歸去休。”寫的雖是一采菱女，但折射出他俯仰從容、散淡隨意的情致。古代官吏及士子等的這類寄情山水之作，從一個側面反映出其對社會黑暗、官場爭斗的不滿情緒。
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