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七十八、怎樣從意識體會修養 與物質相對，意識即精神，精神即意識，都是哲學概念，與修養相對，修養則自成一門學問，無所不涉，是多學科的集中體現，特別是對人受教育程度，教化如何，心理如何的體現，這時意識就不簡單等于精神，精神也不僅僅是意識。 意識是中性詞，精神傾向褒義使用，用于貶義則屬諷刺概念。意識是主觀能動性的反映，精神是所有意識的總和與具體體現。比較而言，意識更傾向與認識有扯不清的關系，精神則傾向與靈魂相提并論。 把自恃、任性、麻木不仁等表現，與良好的主人翁精神聯 系起來，就會明白，前者都可以說成意識，而后者才能看成精神。精神通常指積極的意識，消極意識則只能看成意識，而且是落后意識。落后意識與人類進步意識相悖，因體現不出人類應有的靈魂，也就無法看成精神。 就一個人而言，意識能力雖是主觀能動性的體現，但具體意識不會從天上掉下來，而是接受外界影響的結果，進而由這些意識構成和產生了自己的精神。 精神一旦產生，就需要靈魂支撐，不然也不叫精神，所以不允許出現內在結構性矛盾。這樣，自恃、任性和麻木不仁，都因為是人的精神結構中落后消極意識，屬于結構內與人類進步形成的自相矛盾，也就成了精神中不允許存在和必須剔除的成分。 靈魂是精神支柱的意思，處于精神的核心。一般意識可以做為精神支柱，但不能與人類社會應有的進步意義形成矛盾，一旦形成矛盾就意味結構矛盾，核心便很難穩定，造成精神也會隨之出現這樣那樣問題。 精神支柱應有比一般意識更高級、更深刻的意識來充當，如信仰，信念，理想等。也因此，并非什么東西都可以當做靈魂來看，過于低級只能意味沒有靈魂。 這提示了，物質不可作為精神支柱。物質有個人追求貪婪的一面，也有受社會攀比控制的一面，這就導致物質追求不僅是無底洞效應，也難以穩定，故以物質為精神支柱，精神垮塌乃至缺失都是注定了的。 由于意識和精神的這種關系，良好的個人修養沒有世俗性，從來不是指一般人有著這樣那樣托詞的小聰明似的“修養”，不是為了趨利避害而養成的一般生活習慣和精神要求，來不得丁點自恃和任性，更來不得麻木不仁，也并非這不過分，那不過分的中庸之道。 任何留有余地的想法，都產生于有意無意的割裂意識，都埋藏著一定程度的認識問題，都最終因注定的局限、缺陷、狹隘等，而擺脫不了夾雜主觀感性因素，必然導致修養來修養去，還是一無所獲。 個人修養不是練阿Q精神，永遠要本著是非清晰，愛憎明確，木秀于林的大修養，寧被摧之，不被掩之，方能取其上得其中。這才是好的修養意識。 好的意識就是好的思想觀念，并由此形成相應的品格和思維習慣，好的行為和作為就是敢于把好的思想觀念付諸實施，如此好的意識與堅持不懈的習慣和行為就構成了人的精神。其中，堅持不懈的習慣和行為，又是良好意志的表現。 有意識，并付諸行動，且有良好的意志，這時意識就成了人的精神，意志就成了人的靈魂。這就是意識和精神在表現上的區別。僅有意識是不夠的，如果意志跟不上，便叫“魂不守舍”，如何稱精神？意志是指堅定和穩定的心理和心理狀態，是形成精神的核心要素。 良好的個人修養，都是從有意識開始，在意志作用下的結果。人的主人翁精神也是這樣。要做主人翁，并非簡單有一點意識即可，而是把意識變成堅定且慣常得自然而然的意志，方可培養起主人翁精神。 實際上，意志人人不缺，自恃、任性和麻木不仁，未嘗不是意志，無非是錯了的，所以良好的主人翁精神，就體現在良好意識和良好行為兩個方面。要當主人翁，首先要通過學習建立好的意識，然后才能結合生活工作等實踐反映為好的作為。好的意識和好的作為結合起來，就是好的精神風貌。 主人翁精神不僅僅意味個人修養，還意味群體修養。個人修養也是群體修養的一部分，并服從于群體修養。通常良好的個人修養就代表了群體修養。群體修養指集體主義精神和家國情懷。在社會主義中國，人人都是國家和社會的主人翁，這是由人民當家做主揚眉吐氣這一建國初衷決定的。 在社會主義中國，主人翁精神就是集體主義精神，其中舍小家為大家，無私奉獻，勇于與壞人壞事作斗爭是集體主義精神的核心價值觀，代表主人翁應盡的責任、義務和權利，因而面對社會主義，個人修養與群體修養，或曰集體修養、社會修養，沒法截然分開，一旦分開就意味個人與周圍世界的矛盾，就有悖于社會主義性質。 這種情況是由社會主義制度決定的，因此集體主義精神就是家國情懷的實際體現。集體主義精神是自私自利的死敵，沒有集體主義精神，家國情懷也提不上。 個人修養，群體修養，集體主義精神，家國情懷，主人翁精神，這些都是美好的概念，既體現著人的獨立自主的精神風貌，也體現著團結奮斗，眾志成城，萬眾擰成一股繩的民族凝聚力。 至于一聯 系實際，便又是很“骨感”的問題，恰恰是要通過這些美好的概念所啟示出的意識和精神來加以改變的，如果人人都消極對待，什么時候一旦睡夢醒來，能否跟天上要回已經毀掉而一去不返的東西？ |
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