車過廣平淀 [引題]:這是一片十分特殊的土地,不但有故事,更有詩,還有那么一個虔誠的族群…… 沙行未百里 春節(jié)將至,民間有祭祖的傳統(tǒng)。 我也要回到家鄉(xiāng)翁牛特旗白音套海蘇木四十八頃嘎查,祭拜長眠在那里的爺爺和奶奶。汽車出赤峰市區(qū),經(jīng)松山區(qū),很快馳入翁牛特旗境內(nèi)的沙漠地帶。顯然,這里的積雪要比市區(qū)厚很多,道路兩旁的沙坨子連綿天際,卻也被幾天前的那兩場大雪捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),如同望不到盡頭的銀色駝隊(duì),在寬敞又平坦的柏油公路兩邊悠然前行。 沙行未百里,地險已萬狀。 逢迎非長風(fēng),狙擊殊博浪。 昔聞今乃經(jīng),既度愁復(fù)上。 幸無漲天災(zāi),日月免遮障。 這首詩是北宋進(jìn)士蘇頌的大作《和過神水沙磧》,詩名聽起來有些古怪。所謂的“神水”,即指土河(現(xiàn)老哈河)和潢水(西拉沐淪河)的合流處,也就是那個著名的“白馬青牛”傳說的發(fā)生地。因?yàn)檫@兩條河事關(guān)祖先,所以被契丹人稱作“神水”;沙磧,則指現(xiàn)翁牛特旗東北部、奈曼旗西部偏北、敖漢旗東北角之沙漠地區(qū),轄遼永州和遼降圣州(一說城址在敖漢旗瑪尼罕五十家子)。而這,當(dāng)然與我眼前的這片沙漠以及我的家鄉(xiāng)有關(guān)。 在北宋與契丹交好的那段時間里,蘇頌曾經(jīng)兩次出使大遼契丹帝國,為我們留下了一千年前的赤峰印象。但現(xiàn)在讀起這首詩,還是如此的親切,仿佛是一個長輩在絮叨著屬于他的那些陳年舊事。我們甚至可以設(shè)身處地地為那些出使契丹的北宋高官們設(shè)想一下,在沙漠里走了不到百里,便已是險象環(huán)生了,越來越不好走了。對于沒有在沙漠中行走經(jīng)驗(yàn)的中原人來說,其艱難程度可想而知。在這里,“博浪”即“博浪沙”,傳說為張良指使力士椎擊秦始皇之地。實(shí)際上,在穿越這片沙漠之前,詩人應(yīng)當(dāng)是有心理準(zhǔn)備的,可現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)呀,遠(yuǎn)比想象骨感得多,這才有了“昔聞今乃經(jīng),既度愁復(fù)上”的感慨。盡管如此,他們還算幸運(yùn),沒有遇到沙塵暴之類的壞天氣。因?yàn)椋麄冎溃绻龅綁奶鞖猓樾慰删驮愀馔疙斄耍遣沤姓谔毂稳瞻。靶覠o漲天災(zāi),日月免遮障”。 據(jù)史料記載,蘇頌此行的目的地是一個叫廣平淀的地方。那么,這個廣平淀又是現(xiàn)在的什么地方呢?我將目光移向車窗外的大漠深處,那里有一座城,叫永州。 大小沙坨深沒膝 大小沙坨深沒膝,車不留蹤馬無跡。 曲折多途胡亦惑,自上高岡認(rèn)南北。 大風(fēng)吹沙成瓦礫,頭面瘡痍手皴圻。 下帶長水蔽深驛,層冰峨峨霜雪白。 狼顧鳥行愁覆溺,一日不能行一驛。 吾聞治生莫如嗇。 北宋使臣在千年前的赤峰行程還沒有結(jié)束,只是這一次不再是蘇頌,而是彭汝礪。彭汝礪與蘇頌一樣,同為北宋進(jìn)士,其《鄱陽詩集》有使遼詩六十首,為遼使詩之最。顯然,彭汝礪的此次使遼途依然艱苦萬分,正如他在這首《大小沙坨》詩中描述的那般:在沙漠中行走,很難分清南北,即使是有契丹人引路也很難找到目的地廣平淀,只能站在高高的沙岡上才能辨別方向。兒時的經(jīng)歷讓我能夠想象得出,在寒冷的冬季,孩兒們的手腳都長了凍瘡,卻仍然留戀老哈河的冰上游戲。老哈河由西南向北流過,如同一條玉帶逶迤在大漠之間。但您千萬別被眼前的美景所迷惑,這河的冰面上有冰窟窿,在霜雪的掩蓋下不易被發(fā)現(xiàn),連狼走過都要小心翼翼,飛鳥也怕落進(jìn)去溺死。最后一句出自《老子》:“治人事天莫如嗇”,老天爺,你還是不要太吝嗇了,寬待蒼生一些吧。 據(jù)考證,小沙坨在遼上京道永州南土河中游以南,大沙坨在土河以北至潢水地區(qū)。永州城作為遼代皇家獵場和官牧地的中心城市,建于981年,和一位偉大的女性有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)史料記載,永州是承天太后蕭綽時所建。蕭綽,小字燕燕,生于953年,在969年被遼代第五代皇帝景宗耶律賢選為貴妃,不久升為皇后。因遼景宗有病,常常不能臨朝,蕭綽就協(xié)助夫君處理軍政大事。982年,景宗去世,其長子耶律隆緒繼位。隆緒時年僅12歲,蕭綽臨朝聽政,總攝軍國大事。而遼永州城址據(jù)《遼史·地理志》稱位于潢河、土河二水合流處。史料又稱,永州城建成后,為遼代歷任皇帝所重視。大遼契丹皇帝在此處理國政大事,接待外來使臣,習(xí)武打獵,操練軍隊(duì)。這里不但是皇帝朝拜木葉山的行宮,還是接待宋朝使者的國賓館、上京道的“觀察哨”,統(tǒng)管長寧、義豐、茲仁三縣,戶數(shù)為6400,丁數(shù)為12800,地理位置極為重要。現(xiàn)經(jīng)文物部門調(diào)查,確定永州城城址為土筑方形,南北方向,南北長520米,東西寬545米;城墻保存基本完整,墻基寬約10米,殘部高約1-——2米;南北兩墻正中各設(shè)有城門,寬約10米;城西南有護(hù)城河一條。 翁牛特旗白音他拉鎮(zhèn)漢譯為“美麗的甸子”,永州城遺址就在這塊“美麗的甸子”的東南方7.5公里處。 上下沙坨道路遙 大約在十幾年前,我曾與幾個朋友游覽過遼永州城遺址。那一天,當(dāng)我站在矮矮的城墻遺址上向城里望去,頓生“滄海桑田”的悲涼之感。因?yàn)檫@座顯赫一時的永州城早已風(fēng)光不再,早已被時光的沙塵封閉成幾個高低不等的沙土包,間或能發(fā)現(xiàn)幾條掩蔽在沙土下的殘?jiān)且惨巡皇鞘裁创筮|的風(fēng)景了。因?yàn)閾?jù)調(diào)查,清代曾在城址內(nèi)建過寺廟,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老達(dá)拉罕廟”。城中一最高的沙包上立水泥制石碑一座,上書“赤峰市重點(diǎn)文物保護(hù)單位 永州城址 一九七五年二月公布”等字樣。“北緯 43°15’'51.9”,",東經(jīng)120°28’'35.9”",城中海拔319.4±7米,,永州城西南城墻處(最高處)海拔323.6±6米……”這或許是那次探訪最有價值的一組數(shù)據(jù)了。在時任白音他拉蘇木領(lǐng)導(dǎo)的幫助下,我們用GPS測得了永州城遺址的經(jīng)緯度以及海拔等數(shù)據(jù)。 四更起趁廣平朝,上下沙坨道路遙。 洞入桃源花點(diǎn)注,門橫葦箔草蕭條。 時平主客文何縟,地大君臣?xì)庖羊湣?br> 莫善吾皇能尚德,將軍不用霍嫖姚。 經(jīng)過千難萬險,彭汝礪等北宋使者終于來到廣平淀,也就是大遼契丹皇帝“坐冬”的捺缽之地。他在感慨之余,遂作上面的下這首《廣平淀》詩。在這首詩的前面,彭汝礪還作題記,描述了當(dāng)時的見聞:”“謂虜?shù)仉U,至此廣大而平易云。初至單于行在,其門以蘆箔為藩垣,上不去其花,以為飾,其上謂之羊箔。門作山棚,以木為牌,左曰紫府洞,右曰桃源洞,總謂之蓬萊宮殿,曰省方殿。其左金冠紫袍而立者數(shù)百人,問之,多酋豪;其右青紫而立者數(shù)十人。山棚之前作花檻,有桃、杏、楊柳之類。前謂丹墀,自丹墀十步謂之龍墀殿,皆設(shè)青花氈。其階高二、三尺,闊三尋,縱殺其半,由階而登,謂之御座。” 原來,廣平淀就在上京道永州潢水與土河之間形成的三角洲地帶,土河北側(cè)。因此地廣大而坦平,有水源,故而為大遼契丹皇室所青睞。“四更起趁廣平朝,上下沙坨道路遙”,舊時一夜分五更,四更天就得起床了,只為了到廣平淀的龍墀殿上朝。因廣平淀四周全是沙漠,坐落在沙窩子里,因此地面上也便是沙土,一步一陷,走路十分的困難。這里的“路遙”實(shí)非真正的路途遙遠(yuǎn),而是心理上的感覺,對于不習(xí)慣走沙路的中原人來說,更是如此。“洞入桃源花點(diǎn)注,門橫葦箔草蕭條。”北宋使臣們來到契丹皇帝上朝的地方,走進(jìn)蘆葦編成的圍墻,門也是用蘆葦編織成的,顯得十分的蕭條,只有右邊的桃花洞點(diǎn)綴著幾朵花。“時平主客文何縟,地大君臣?xì)庖羊湣保f的是契丹人在平時待客的禮節(jié)很多,但在上朝時卻一反平時的謙和與斯文,因疆土廣大而驕氣十足。因此,“莫善吾皇能尚德,將軍不用霍嫖姚”,我們大宋朝的皇帝一定要注意以德睦鄰,免除戰(zhàn)爭。這里的“霍嫖姚”指西漢名將霍去病,句意為避免戰(zhàn)爭,化干戈為玉帛,邊將不需要戰(zhàn)將了。暗夸北宋以金錢和布帛換取了和平,使宋遼的百姓能夠安居樂業(yè),馬屁拍得啪啪響喲。 昨夜先朝木葉山 歸心似箭! 我坐在汽車?yán)铮嚧巴馐翘故師o垠的沙地,坦蕩得找不到一根樹,無垠得讓人莫名的地傷感起來。在這思維萬千之間,我忽然想到《中國歷朝記事本》講:“廣平淀,東西二十多里、南北十多里,地勢平坦,四處一望都是沙漠,樹木大多為榆樹、柳樹。由于這個地方被沙漠包圍,冬天氣候很暖和,皇帝多在這兒過冬。”其具體位置在永州城東南三十里處,即現(xiàn)翁牛特旗白音套海蘇木鎮(zhèn)之北側(cè)。鬧了半天,廣平淀就是我的家鄉(xiāng)呀!另據(jù)史料記載,廣平淀也叫白馬淀。只是,由于生態(tài)的變化,此“淀”應(yīng)為彼“甸”嘍! 至此,有關(guān)木葉山的爭論似乎也可以有個結(jié)論了:《一統(tǒng)志》記述木葉山在潢水與土河匯流處。清末《蒙古游牧記》也載有:“老哈河即古土河,會潢河(今西拉沐淪河)處在今喀喇沁左翼西北三十里,與翁牛特旗左翼(今翁牛特旗)接界,木葉山當(dāng)在其旁。”彭汝礪在1091年出使契丹時也曾作詩云:“使者東來說契丹,翠輿卻自上京還,繡旗鐵甲兵三千,昨夜先朝木葉山。”這首詩描寫了詩人在契丹兵馬的護(hù)送下,乘車從上京到木葉山拜見大遼契丹帝國的皇帝時的場面。這說明上京距木葉山有一段距離,需軍隊(duì)護(hù)送,恰是進(jìn)入翁牛特旗的一個佐證。因此,現(xiàn)翁牛特旗境內(nèi)的海金山應(yīng)當(dāng)就是大遼契丹帝國的木葉山了。那是一座金字塔般的大山,孤零零地立在天邊了,看起來是那樣的縹緲,那樣的神秘。而且,方圓百里之內(nèi),只有此山夠派,還算雄奇吧。 肅肅層城里,巍巍祖廟清。 圣恩覃布濩,異域獻(xiàn)精誠。 冠蓋分行列,戎夷變姓名。 禮終齊百拜,心潔盡忠貞。 瑞氣千重色,簫韶九奏聲。 仗移迎日轉(zhuǎn),旆動逐風(fēng)輕。 休運(yùn)威儀盛,豐年俎豆盈。 不堪慚頌德,空此望簪纓。 這首詩叫《觀北番謁廟》,作者王卓,五代時人。北番指契丹,王卓曾經(jīng)觀看過契丹人拜謁祖廟的場景。 《遼史》記載:“有木葉山,上建契丹始祖廟,奇首可汗在南廟,可敦在北廟,繪塑二圣并八子神像……每行軍及春秋時祭,必用白馬青牛,示不忘本。”契丹人信奉原始的薩滿教,偶像崇拜。他們相信靈魂不死,相信祖先和的靈魂與他們同在。當(dāng)時,建城所需工匠大多為漢人和渤海人,這些人又大多是由契丹人發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪而來的戰(zhàn)俘或強(qiáng)遷戶。所以,當(dāng)城市建成以后,契丹人為了保護(hù)自己,守衛(wèi)森嚴(yán),因此這才有“肅肅層城里”的和“巍巍祖廟清”。祖廟為契丹人的祭祀之地,建筑高大巍峨。其后兩句則表示契丹人對祖先崇拜的真誠之心。其中的“異域”是從王卓的角度稱呼,即指契丹。接下來,詩人十分細(xì)致地描述了大遼契丹帝國祭祖時的場景,南北大臣、命婦們均穿戴整齊,儀仗冠蓋排列有序。而“戎夷變姓名”則是指遼太祖耶律阿保機(jī)因崇拜漢高祖而改姓劉,而其后族則改為蕭,以漢相蕭何為榮。“百拜,”言禮數(shù)之多,虔誠的態(tài)度。儀式結(jié)束后,全體再拜,以表忠貞之至。“瑞氣千重色,簫韶九奏聲”,禮拜上香時產(chǎn)生大量的煙霧,在太陽的照射下呈現(xiàn)出各種顏色,瑞氣千重。古有“簫韶九成,鳳凰來儀”之說,傳說韶為舜時的樂曲,以簫來伴奏,在此以韶簫泛指祭祀樂。“仗移迎日轉(zhuǎn),旆動逐風(fēng)輕”道出了契丹人拜日進(jìn)而尚日的習(xí)俗,因此儀仗隨著太陽轉(zhuǎn),燕尾一樣的旗子隨著風(fēng)在輕輕飄舞。最后四句是王卓的感想,認(rèn)為沒有必要動用如此盛大的儀式來祭祀,因?yàn)橹灰昃昂茫榔繁銜S厚。如果沒有好風(fēng)氣,再多的大貴族參加祭祀也是沒有用的,也不過是空造場面罷了。“簪纓”是達(dá)官顯貴們的冠飾,在此指代高貴官名流。王卓雖在詩界沒有多大的名氣,卻為我們這些后人留下了一幅宏大的《契丹祭祀圖》。 此時,當(dāng)我望向車窗外,木葉山已在身后,家鄉(xiāng)卻在眼前了! “詩憶赤峰”系列之三 ![]() END ![]() |
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