 【甲骨文臺歷第三十字，雨，演變】 以前說過，2020年甲骨文臺歷選用了53個字， 這53個字的順序和選擇都是比較隨意的。 或者是上天安排的， 上周是2020年第三十周， 正好甲骨文臺歷第三十字是雨。 最近中國南方確實因為大量降水而使得多地受災， 確實很難解釋。 可能這就是冥冥之志吧。 那我們今天就一起來看看跟這個雨字相關的內容。 【雨，演變，國學大師】 上面這個圖片是雨字的演變， 我們可以清晰地看出來， 從甲骨文的寫法，到后面的戰國文，小篆，再到今天的簡化字， 演變過程非常清楚， 沒有任何歧義。 可以說，雨字的傳承關系明確。 關鍵是，雨字從甲骨文時期就已經產生了， 我相信，在雨字出現之前，人們肯定就已經開始求雨了。 到現在的很多邊遠山區依然存在求雨相關的祭祀活動。 【求雨，來自網絡】 【求雨，來自網絡，據說是湖南某地的求雨場景】 比如上面這個求雨的網絡圖片。 當然，在更多文學作品和歷史文獻中也有很多跟求雨相關的記載。 比如下圖。 【孫悟空也求過雨，還記得是哪一章嗎？】 【這個是道家的求雨符，我也相信道家有平安福】 【靈，演變，國學大師網站】 【靈，甲骨文字典】 【靈，金文編】 和雨相關的一個字，是靈， 靈，有甲骨文的寫法，見上面的甲骨文字典， 也有金文的寫法，見上圖的金文編。 金文和甲骨文的寫法演變很清晰， 從雨，從三口， 在甲骨文字典中，有一個寫法，這三個口像是大的雨滴， 所以，甲骨文字典推斷這個字和霖同源。 同在甲骨文字典中，也收錄了其他字形， 很明顯，下面從的是口， 而且和吃飯說話的口寫法一致（上面出頭）， 在古文字中，口有不同的寫法， 人們吃飯說話的口，上面出頭， 表示城邑的口是四方形的， 我倒有一個猜想， 靈，正像是一個求雨的場景， 而且是應驗的求雨。 求雨之后，就下雨的意思。 靈，由此而來。 這個猜想，在文字演變中也有一定的依據， 比如靈字隸書的寫法中，除了上面的雨，口之外， 下面還有表達祭祀施者的巫字。
【求雨的巫，來自網絡】
【雨，甲骨文臺歷第三十字】 其實，雨的甲骨文寫法還是值得探討一下的。 比如，在其他甲骨文寫法中， 除了表示雨滴的幾個點之外，還可以看到兩條橫線（有的是一條橫線） 這兩條橫線，就表示上。 雨，就是從上面掉下來的水， 所以，從甲骨文寫法中， 非常容易看出雨的本意。 隨著人們對雨的重視和依賴， 人們漸漸地就把雨字當成了一個偏旁，雨字頭。 于是，把與天相關的各種自然現象，都冠以雨字頭。 比如：雷，霜，霧，霾，電，霹，靂，霖，霽。。。
【甲骨文臺歷第三十字，雨，解釋和出處】 從甲骨文臺歷收錄的幾個文獻出處中， 可以看出雨和人們生活生產的密切關系。 一共五個出處，其中四個都和人們生活相關。 第五個和文字的出現有關， 就是：天雨粟，鬼夜哭。 當文字被造出來以后， 天上就會像下雨一樣下粟米。 這個傳說也是谷雨的來歷。
【雨，說文解字注】
【甲骨文字典，雨】 求雨，是圍繞著農業生產、祈禳豐收的巫術活動。 同其他巫術一樣，求雨巫術曾廣泛存在于世界各地區、各民族的歷史中。 從日本的原始部落到北美印第安人， 從澳洲的土著到俄羅斯的先民， 都有過專門的祈雨法師來控制雨水的降落。 即使到了近代，一些已進入現代社會的民族中， 這種巫術活動仍然存在。 求雨，早在中國西漢時期歷史就有記載。 我國北方地區常年干旱無雨， 人們為了生存和生活，就燒香禱告， 祈求上天使威生云、生雨救民。 和求雨相關的歷史和文學記載。
在山西晉中一帶，習俗中有所謂“七女祈雨法”。 在祁縣一帶，天旱時， 由村里挑選出七個聰明伶俐、 品性兼優、家門興旺的年輕少女進行求雨。 其辦法是：先把這七個少女家中所用的蠟燭搓配在一起， 再以這七家的蠟和七家的爐灰用水調成稀泥， 抹在村中一塊光亮的方塊石頭上，上面放一大罐，盛滿清水。 之后，由七個少女扶著罐子的邊沿， 一邊扶著一邊轉圈行走， 嘴中念著類似于詛咒的求雨辭： “石頭姑姑起，上天把雨去。 三天下，唱燈藝，五天下，蓮花大供。” 村里所有人的愿望都由這七個少女向龍神表述。
【說起求雨，好像這個明星躺槍是最無辜的，你懂的】 更多歷史記載的求雨實踐。 1（宋真宗）咸平二年旱，詔有司祠雷師、雨師。內出李邕《祈雨法》：以甲、乙日擇東方地作壇，取土造青龍，長吏齋三日，詣龍所，汲流水，設香案、茗果、糍餌，率群吏、鄉老日再至祝酹，不得用音樂、巫覡。雨足，送龍水中。余四方皆如之，飾以方色。大凡日干及建壇取土之里數，器之大小及龍之修廣，皆以五行成數焉。詔頒諸路。景德三年五月旱，又以《畫龍祈雨法》付有司刊行。其法：擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，筑方壇三級，高二尺，闊一丈三尺，壇外二十步，界以白繩。壇上植竹枝，張畫龍。其圖以縑素，上畫黑魚左顧，環以天黿十星；中為白龍，吐云黑色；下畫水波，有龜左顧，吐黑氣如線，和金銀朱丹飾龍形。又設皂幡，刎鵝頸血置盤中，柳枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一豭，取畫龍投水中。大中祥符二年旱，遣司天少監史序祀玄冥五星于北郊，除地為壇，望告。已而雨足，遣官報謝及社稷。
【祈雨】 2 民國《鄞縣通志·文獻志·禮俗·迷信》載：“請龍。農民遇久旱，則請龍，約鄰村農民舁境廟之神往龍潭禱求，偶見水中有蛇、鯉或蛙、魚等動物浮出即以為龍，置諸缸內，請之而歸。要求邑之長官，跪拜供奉如神，或醵貲演戲以敬之。俟雨下乃送回。”舊時，寧波各縣請龍求雨，大體類同，亦有稍異者。鄞縣瞻岐地方請龍王，先遣人夜入龍王廟，用麻袋套住神像，抬到當地廟內供奉，稱“偷龍王”。數日后仍不雨，則把神像置于烈日下，讓“龍王”，嘗一嘗久旱不雨、烈日曝曬之苦，但又恐曬壞神像，乃戴以笠帽、披以蓑衣，稱“曬龍王”。再不雨，則相約往“龍潭”請龍求雨。事先遣人鳴鑼通告“禁涂”(禁止下海涂捕撈)，不準魚蝦上市，各家“凈灶吃素”，食葷者處罰。請龍隊伍以大纛為先導，銃、鑼隨之，而后龍亭、神轎，樂器吹奏，念伴敲打祈念，村民排成長隊殿后，多至二三千人，長達三四里。瞻岐附近稱龍潭者有四處，但當地農民卻信遠在鎮海三山巖頭龍潭“老龍”。午夜出發，抵達后供祭潭邊，雙手合十跪地，念伴誦“龍王經”，請“龍”顯身。時已派好數名青年，手持撈具環潭侍立，一見水上有浮游動物，眼明手快，立即將“龍王”網住，放入“圣瓶”。隨后族長許愿，如不日賜雨，即演戲“謝龍”。迎歸后供祭在廟內神座前的神案上，晝夜有人輪流“值圣”，族內大戶輪供“圣頭飯”，每日上香祭供三次，謂之“侍雨”。久旱則雨，適降甘霖，則視為“靈驗”，開演“謝龍”戲、行紙會，最后送回龍潭。稍有不同者，有些地方“請龍”時由族長或念伴跪在潭邊，用銅鑼從潭中兜起浮游動物。有的地方凡加入請龍隊伍的人，皆手執小旗，烈日曬頭，不得戴草帽，腳穿草鞋或蒲鞋，表示虔誠，以感動“龍王”。 值得一說的是近代一部文學作品。
就是汪曾祺的《求雨》。 人與土地越來越疏遠，與人休戚相關的自然也變得越來越不自然。 人開始反省自己的行為。 因為自然的和世間神圣的事物與情感永遠值得人敬重。 我們的小孩子也從小就要學會敬重，學會節制， 學會保護我們賴以生存的空間，保護大自然。 懂得可以有所為，有所不為。
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