 曲阜魯國故城，是中國周代魯國都城遺址，面積10.45平方公里，城墻周長約1.1萬平方米。新中國成立后，山東省文物部門對曲阜魯國故城進(jìn)行了多次調(diào)查、勘探和發(fā)掘，出土了大量具有重要價值的文物，發(fā)現(xiàn)了城垣與城壕、城門遺址、大型建筑基址、道路與排水系統(tǒng)遺跡等。1961年3月，曲阜魯國故城被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位，2013年12月，被國家文物局公布為第二批國家考古遺址公園。 西周初年，周成王封周公旦長子伯禽于魯，建都于曲阜。從伯禽即位(公元前1115年)到魯頃公在位時被楚國所滅(公元前256年)，歷時860年。在這樣一個漫長的歷史時期內(nèi)，誕生了儒家圣人孔子，形成了源遠(yuǎn)流長的儒家文化，萌生了最初的中華文明?，F(xiàn)存最早記錄魯國歷史的當(dāng)屬《春秋》，《春秋》為孔子所著，是我國第一部編年體史書，記述了魯隱公元年(公元前722年)至魯哀公二十七年(公元前468年)，魯國二百四十多年的春秋各國大事。之后的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》也多為《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充和闡釋。《東周列國志》記述了西周結(jié)束(公元前789年)至秦統(tǒng)一六國(公元前221年)春秋、戰(zhàn)國五百多年的歷史故事，里面雖然寫到周代，寫到魯國，但可惜這些書籍都為斷代史。歷史上竟然沒有留下一部完整描寫魯國從建立到滅亡涉及整個朝代歷史文化的書籍，在我感到遺憾和迷茫的時候，《濟(jì)寧人民政協(xié)資政建言叢書》出版了一部關(guān)于魯國歷史的長篇傳記文學(xué)《魯國春秋》，我如獲至寶，趕緊找來仔細(xì)閱讀。 在《魯國春秋》中，作者楊義堂通過對歷史文化典籍深入系統(tǒng)的研究，結(jié)合當(dāng)代考古新發(fā)現(xiàn)成果，以深厚的儒家文化底蘊為支撐，運用扎實的文學(xué)創(chuàng)作功底，將孔子所寫的十二代魯國國君、二百四十多年的春秋斷代史，拓展到三十六代魯國國君、八百六十多年的整個魯國史，描寫了從周族興起，伯禽封魯?shù)紧旐暪珪r期亡于楚波瀾壯闊的歷史風(fēng)云，是一部不可多得的佳作。 《魯國春秋》演繹了生動真實的歷史場景，“演”活了每一個歷史人物。作者通過“述而不作”式的寫作方式，依托恢弘的文學(xué)創(chuàng)作功底，將魯國從建立到滅亡860多年風(fēng)云變幻的歷史，36代國君執(zhí)政期間發(fā)生的大事情，按照時間順序形象生動地展現(xiàn)在讀者面前，形成了一部恢弘浩瀚、雄奇壯麗的魯國史詩。運用通俗易懂的語言，以講故事的方式還原一個個歷史場景，讓原本枯燥的歷史事件變得生動真實。通過對人物性格的描寫，如魯隱公的懦弱、魯僖公的英明武斷、季文子的小心謹(jǐn)慎、季武子的自私自利、叔孫豹的灑脫大方、陽虎的陰毒狠辣等，讓一個個鮮明的歷史人物都“活”了起來。引用《詩經(jīng)》中的古詩印證歷史，渲染氣氛，增添作品的文學(xué)色彩，如周公東征中的《漸漸之石》《破斧》，文姜淫亂的《南山》《載馳》，西周滅亡時周赧王吟誦的《黍離》，魯國大敗邾國吟誦的《詩經(jīng)·魯頌·泮水》等。過去人們都說那些被奉為儒家經(jīng)典的書籍晦澀難懂，通過讀《魯國春秋》，我們找到了孔子和弟子們說話的場景，儒家經(jīng)典中那些不易領(lǐng)悟的東西就變得豁然開朗了。這部史詩性的作品還涵蓋了大量豐富的知識，如現(xiàn)在大多數(shù)的姓氏其實都是從姬姓中分出來的，書中詳細(xì)記載了顏、沈、展、柳、施、臧、汪、毛等姓氏背后的故事。成語“齊大非偶”“如釋重負(fù)”，地名“魚臺”“鄒城”的來歷。為我們解開了歷史之謎，如紀(jì)哀侯大去其國的去處，山東滕州安上村出土的大量邾國彝器的由來，魯班的真實身份等等?！遏攪呵铩芬晕膶W(xué)作品的形式形成了一部魯國歷史教科書。 《魯國春秋》闡明了周禮產(chǎn)生以及在魯國發(fā)展的脈絡(luò)，揭示了孔子誕生的必然性。周公攝政之后，他認(rèn)為不能再像商朝那樣用殺人的形式來祭祀上天和祖先，要想長治久安，應(yīng)該推行德政，安定民心。周代形成的“敬德保民”思想，實際上也是當(dāng)今“以人為本”、“為人民服務(wù)”思想的最初來源。周公制定了一套新的國家禮儀，設(shè)計了一套《周官》制度，稱為“周禮”。從政治、軍事、衣冠、陳設(shè)到祭祀、喪葬、宴飲、冠禮、婚禮等都有明確的規(guī)范，“天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是為六卿，各有徒屬職分，用于百事?！钡@些都僅限于上層社會。五百年后出身于社會底層的孔子，克己復(fù)禮，帶領(lǐng)他的弟子們演習(xí)這些禮儀，又在周禮的基礎(chǔ)上研究制定了一套普通百姓的禮儀，即為民間儀禮，這些都成為后世民俗人生儀禮和社會禮儀形成的重要基礎(chǔ)。周公在“制禮”的基礎(chǔ)上親自“作樂”，他把黃帝時期的樂舞《云門》、唐堯時期的樂舞《咸池》、虞舜時的樂舞《簫韶》、夏禹時的樂舞《大夏》、商代祭湯的樂舞《大濩》等進(jìn)行研究整理，編創(chuàng)了歌頌武王滅商的歌舞《大武》，和皇帝以來的這些樂舞放在一起，形成了“六代舞”，在祭祀時演奏和表演，稱為雅樂。西周初年制定的雅樂體系，是中國音樂舞蹈的高峰，是樂舞文化進(jìn)入成熟期的里程碑。這種大型交響樂比“西方交響樂之父”——奧地利作曲家海頓早了三千多年?！爸芏Y盡在魯矣。”一代代魯國國君都講究“先君周公制周禮”，注重傳承周禮文化，西周初年的禮樂和典籍在魯國很好地保存下來，到了春秋時代，孔子追隨周公的腳步，繼承和發(fā)揚了“周禮”，并將中華禮樂文化傳之后世。作者濃墨重彩寫孔子誕生和在魯國的價值?？鬃拥某霈F(xiàn)不是偶然的，孔子的誕生必然有他出現(xiàn)的歷史背景，得益于他的祖國魯國這一方禮樂文化厚土的滋養(yǎng)和“禮崩樂壞”的春秋亂世，孔子一生講究“克己復(fù)禮”，胸懷偉大的政治抱負(fù)，30歲左右開始設(shè)教授徒，從55歲開始周游列國，到68歲回到魯國，仍然沒有得到重用，他決心不再從政，而是帶著弟子們搜集整理魯國流傳下來的文獻(xiàn)書籍，編《詩》，序《周易》，定《禮》《樂》，著《春秋》。正是由于魯國豐厚的歷史文化滋養(yǎng)，才成就了一代圣人孔子和儒家思想。后來，魯國被楚國所滅，作為周公的封國，魯國文化經(jīng)孔子及其弟子的大力弘揚，早已深深印刻在人們的心中，傳承于魯國的儒學(xué)已經(jīng)成為兩千多年中國古代社會的主導(dǎo)思想，成為中華文化最重要的載體。 《魯國春秋》不僅成功借鑒了考古成果，同時還為下一步魯國故城考古提供新的方向。從周公、伯禽、魯考公、魯煬公到魯幽公，他們?nèi)ナ篮蠖荚嵊陉兾鳟呍芪耐跄古?。到魯魏公時期，葬在了曲阜城東的防山，之后的魯厲公、魯獻(xiàn)公、魯真公、魯懿公、魯孝公、魯惠公、魯隱公等也都葬在這里。到了魯桓公時期，又葬在了汶上南旺的闞邑，之后又有九代魯國國君葬在這里。魯昭公時期，季平子執(zhí)政，他討厭魯昭公，將魯昭公的墓與其祖先的墓離得很遠(yuǎn)?？鬃赢?dāng)了魯國司空后，挖了一條“u”型溝，讓魯昭公和祖先的靈魂溝通。從新中國成立到現(xiàn)在，魯國故城考古已有將近80年的歷史了，但是至今還沒有找出一座魯公大墓葬?！遏攪呵铩吠ㄟ^嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，梳理了魯國每一代國君安葬的地點，相信根據(jù)書中提到的防山和汶上闞邑這兩條重要線索，魯國故城考古一定會有新的重大發(fā)現(xiàn)。 《魯國春秋》實現(xiàn)了為歷史正史，為圣人正名。在我國上古神話中，但凡是講到偉大的人物時，人們總是將其身世傳得神乎其神，比如簡狄吞鳥蛋后生下了商人的始祖契，姜嫄履大人跡而生周人的始祖后稷。但是，圣人孔子的出生卻背著千古罵名。司馬遷在《史記》《孔子世家》中寫道：“紇與顏氏女野合而生孔子?！睆拇?，對孔子及其父母的謾罵不絕于耳，后人對“野合”的解釋也是五花八門。多少年來，很多學(xué)者都想給孔子出生這段歷史扶正，然而卻缺乏最可靠的證據(jù)，楊義堂做到了!他在《魯國春秋》中指出，周代實行國野鄉(xiāng)遂制度，都城和近郊稱國，劃分成鄉(xiāng)進(jìn)行管理，比鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的地方稱為野。周天子有六鄉(xiāng)六遂，魯國有三鄉(xiāng)三遂，孔子出生的尼丘山一帶就屬于野?？鬃拥母赣H叔梁紇是宋國貴族的后代，叔梁紇的高祖孔父嘉是宋國帶兵的大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，他的后代也從宋國逃到了魯國，從此失去了在宋國世卿世祿的爵位，到了叔梁紇的父親這一輩就是普通的布衣了。叔梁紇投奔在“三桓”之一孟獻(xiàn)子的軍隊里，憑借戰(zhàn)功被封為陬邑大夫，躋身最下等的“武士”階層。叔梁紇先娶了妻子施氏，生了九個女兒，又娶了一位小妾，生了一個兒子，可惜是個瘸子不能參加祭祀。在他六十六歲時，又娶了顏家的小女兒顏徵在，當(dāng)時他們一家居住在鄉(xiāng)野，孔子就出生在尼山腳下的一個小山洞里。在這里，楊義堂不僅將孔子的祖系父輩來歷以及他的父母的婚姻寫得清清楚楚，同時，他還引證了2015年?；韬羁脊判掳l(fā)現(xiàn)成果：“?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了一塊孔子漆器屏風(fēng)，上面有最早的孔子畫像，還有幾行字：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)(陬)邑。其先‘宋人’也，曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁根。根與顏氏女野居而生孔子，禱于丘?！边@里明確地寫著是野居不是野合。楊義堂用這些可靠的史料證據(jù)將這段歷史扶正，為歷史正史，為圣人正名! 站在大歷史大時代的創(chuàng)作高度，探明了中華文明的起源。作者通過對魯國歷史的研究，回顧了中華文明的起源和發(fā)展，這也是一次尋找中華民族初心的歷程。從《大孔府》《大運河》《抗戰(zhàn)救護(hù)隊》《北游記：蘇祿王傳》到《魯國春秋》，多年來，楊義堂對這種重大歷史題材的駕馭可謂是得心應(yīng)手。在當(dāng)今中華文化復(fù)興的時代，他再一次站在大時代的創(chuàng)作高度，理清了中華文明的起源，探明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表——儒家文化的誕生過程。沒有周公，就沒有魯國，沒有魯國，就沒有孔子，沒有孔子，就沒有儒家，沒有儒家，就沒有中國文化。《春秋》大義和《春秋》精神不死，這部《魯國春秋》也必然會在當(dāng)今中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。（張璐） |
|
|
