【原】《金剛經》為什么以“佛陀乞食”開場？迥異于其他大乘佛經！

《金剛經》，是中國佛教界流傳最廣的經典之一。尤其在禪宗。

據說，中國禪宗六祖慧能，就是聽人誦《金剛經》“應無所住而生其心”句而開悟的。

六祖以前，禪宗以《楞伽》印心；此后，《金剛經》便代替了《楞伽經》。

很多小伙伴都對《金剛經》感興趣，特別是經末的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，在網上非常流行。

不過，可能很少有人注意到，《金剛經》的開場，與其他大乘佛經頗為不同。

大乘經典通常以奇偉莊嚴的場景，佛陀放光、動地等為發起，例如，在《法華經》中，佛陀為菩薩及大眾說法——

“是時，天雨曼陀羅華（花）、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。”

“爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天……”

而在《金剛經》中，佛陀為大眾說法，開場是這樣的：

“爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

這是說，說法那天，佛陀（世尊）在吃飯時間（約為上午九、十點鐘，佛陀制定了“過午不食”的戒律），穿上大衣拿著食缽，進舍衛城去乞食。

佛教的乞食制度，要平等行化，不得越次而乞，看到什么好吃就要什么，以免世俗的譏毀。所以說“次第乞已”。

乞食之后，就回到本處（舍衛國祗樹給孤獨園）吃飯；飯吃好了，就把大衣、食缽收拾起來，以水洗足，然后敷座而坐，進入禪定。

接下來就是出定說法了。

與大乘佛經開頭往往是漫天花雨、流光如云、眾寶羅網、妙香充遍、妙音恒出、佛身放光、大地震動等莊嚴場景相比，《金剛經》的開場顯得太日常、太普通了！

為什么《金剛經》要以佛陀入城乞食——當時佛教僧侶的日常生活為開端呢？

據當代高僧、著名佛學家印順法師解讀，《金剛經》開頭的這段描述，表面看似簡單，實則含有深意——

其中，佛陀乞食（過午不食），屬于“戒”；敷座而坐，進入禪定，屬于“定”；于定中正觀法相，屬于“慧”。戒、定、慧，乃佛家“三學”。

另外，佛陀來往于祗樹給孤獨園和舍衛城中，是“身業”；進入禪定，攝心正觀，是“意業”；出定說法，是“語業”。身、語、意，乃佛家“三業”。

三業精進，三學相資，為宣說《金剛經》的緣起。

印順法師指出：“《金剛經》的中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執。”

而要離執悟入，即離不了“三學”。假若忽略戒、定、慧而說“空”，那是“惡取空”，不得性空之實義。

印順法師開示：“從體悟說：性空離相，不是離開了緣起法，而要能從日常生活中去體驗。所以，穿衣、吃飯、來往、安坐，無不是正觀性空的道場！”

這正是《金剛經》如此開場的用意所在——接下來，“佛將開示般若之真‘空’，所以特先在衣食住行的日常生活中，表達出性空即緣起、緣起即性空的中道。”

對以上印順法師的解讀，你怎么看？

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