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卷上1 心即是理 明·正德十三年（公元1517年）八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州。刊本內容包括正德七年至十三年的陽明先生語錄，分“徐愛錄”、“陸澄錄”和“薛侃錄”。此初刻本正是今本之上卷。 ·心即是理· 徐愛·錄 徐愛（公元1488——1518年），字曰仁，號橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生。曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”參看《明儒學案》卷十一。 【原文】 先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。 先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。門人徐愛書 【譯文】 先生對于《大學》中有關“格物”的各種說法，均以舊本，亦即前賢所說的誤本為標準。我剛聽說甚覺意外，繼而產生懷疑，最后，我殫精竭思，互相對照分析，就正于先生。方始發現，先生的主張猶如水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之后的圣人也不會產生疑問。 先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，惟精惟一的功夫，已入圣賢之列，達到爐火純青之境界。我時刻受先生之教誨，覺得他的學說，剛接觸似乎很容易，深入研究就覺得愈發崇高；初看好象很粗疏，仔細鉆研就覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求就覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著蔑視、惱怒的心倩，就想在立談之間，依據傳說，浮想聯翩，如此何能徹底深諳先生的學說呢？跟從先生的人士，聽著先生不倦的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時只注意馬的牝牡黑黃，而忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我謹把平時所聽到的全部記錄下來，給諸位同志奉上，以便考核校正，不負先生教育之恩。晚生徐愛序 〔評析〕 此段為全文之開篇，首先介紹先生之概貌。陽明先生乃古代先儒群體中之一員，亦為代表性人物，創良知之說，開心學之河，打破了宋以來程朱理學一統儒學之局面。其先生之形象、特性與先哲先賢們一樣，既有其共性，亦有其個性。先生天資聰慧，是為共性，但卻和悅坦誠、不修邊幅，亦共性，亦個性，大凡先圣先哲們，其心地祥和，舉止隨和，處事順其自然；先生年輕時豪邁不羈，又曾廣博于詩文，深研習佛教和道教的典籍，同樣既共性，亦個性，孔子十歲即立志于學，陽明先生年輕的豪邁亦是一種鴻鵠之志向……總之，陽明先生是古代一位既有學術成就，又有君子之德的大儒、醇儒。 《傳習錄》是哲學著作，作者是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽明先生。此書記載了他的語錄和論學書信。傳習一詞源出自《論語》中的傳不習乎一語。 以上內容僅為《傳習錄》開篇，以后小編會每期更新一個小節。歡迎心學愛好者在評論區留言一起共勉，共同領略陽明心學博大精深的文化底蘊。 |
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