【原】修道院原本是修道士隱修的場所，是如何變成貴族們的療養(yǎng)院的？

塞南克修道院

隨著基督教地位的上升，基督教發(fā)生了一系列變化，教會對財富由鄙視轉(zhuǎn)為推崇，教階制的出現(xiàn)打破了早期基督教民主平等的盼望，促使部分信徒建立了修道院。當(dāng)我們走進修道院的歷史就會發(fā)現(xiàn)，修道院是“黑暗時代”的文明曙光，對中世紀的發(fā)展至關(guān)重要。

修道院本身是為了應(yīng)對社會危機的挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的。隱修生活最早是由東方傳入西歐，與宗教所倡導(dǎo)的禁欲的修道理念不謀而合。這種清心寡欲的觀念和遁世而居的生活方式促使圣安東尼放棄遺產(chǎn)，前往尼羅河河畔苦修。這種驚人的苦行精神，使其名聲遠揚，那些憤于基督教蛻變而無可奈何的信徒，和那些對現(xiàn)實生活完全失望、宗教狂熱散去的人們，都接受了這種修道主義，企圖獲得精神上的潔凈，因而離開社會，前往荒涼的野外獨自修行。

圣安東尼

盡管安東尼開創(chuàng)了這一修道生活，卻沒有為此制定規(guī)則。隨著隱修者的日益增多，獨自修行便暴露出許多不便。修行者往往遭遇人為或者自然的威脅，這迫使他們結(jié)伴而居，以尋求保護。于是大量的隱修者開始集體生活，修道院因此而建立起來。為了維持修道院的運轉(zhuǎn)，隱修者們選任領(lǐng)導(dǎo)者，并在其號召下進行耕作、紡織和手工生產(chǎn)，實現(xiàn)自給自足，救助貧窮。

宣化圣若瑟修女院

由于基督教內(nèi)部各派論戰(zhàn)不止，埃及主教大納西撰寫了《安東尼的人生》一書，向基督教世界宣傳修道生活。這種生活方式得到了眾多修士的推崇，只不過將修道院由荒野搬到了城市附近的鄉(xiāng)村。修道院之所以成為中世紀基督教世界的凈土，得力于歷代先哲的完善，更離不開本尼迪克制定的院規(guī)。這一規(guī)定給予修道院一個完美的定位，即精神世界與物質(zhì)世界的連接點，是人們的精神中心和經(jīng)濟中心。

盡管修道院的目的是如此光輝、神圣，“一心侍奉上帝，成為正義的化身”，但現(xiàn)實往往比理想復(fù)雜。國王和貴族們無比熱衷于修建修道院。貴族們利用自己和家族的私有財產(chǎn)和領(lǐng)地修建修道院，那么修道院就有義務(wù)日夜為其家族祈禱，并接納其家族成員任意成為修道士。對家族成員來說，修道院無疑是一個“幸福的寄養(yǎng)所以及養(yǎng)老院”。

瑪利亞·拉赫修道院

另外，作為“家族修道院”的私有修道院，還象征著貴族的榮耀以及逝者的宗教地位。當(dāng)然，對中世紀貴族而言，一所修道院的修建是一筆巨大的支出，因此修道院本身必須具備一定的收入來源，而這來自于他人的捐贈以及地產(chǎn)稅收。這使得修道院院長能夠支配極大的財富用于家族開銷。

對國王而言，修道院還有其他作用，與其贈送大片地產(chǎn)來消耗國王的財產(chǎn)，不如贈送修道院給忠誠的封臣。盡管修道院被給予貴族，但修道院院長的任命仍需要國王的同意，這無疑加強了國王的控制權(quán)力。此外，修道院也常常作為監(jiān)獄來關(guān)押“政治囚犯”，如禿頭查理的兒子卡爾曼，他的雙眼被刺瞎，終身靠救濟而生。

電影中的修道院

對中世紀的人們來說，要做一名修道士的動機是各種各樣的。不過有很多人成為修道士并不是出于自己的選擇，他們往往在童年時就被父母作為“奉獻之子”送入修道院接受教育和管教。一般來說，修道士都是在15歲成年之時加入修道院，進入修道院意味著一心侍奉上帝，在沒有院長同意的前提下，是不允許離開的。修道士不允許擁有財產(chǎn)，他們要在穿上修道服之前簽訂財產(chǎn)捐贈文書和遺囑。

修道院團體在當(dāng)時被視為一個家庭，一所修道院的運轉(zhuǎn)至少需要3個修道士，但這并不意味著任何人都可以加入。進入修道院要具備兩個條件：一是向修道院捐贈土地，這一條件最初是自愿的，但隨著私人修道院的增多，慢慢地成為慣例；二是證明自己具有禁欲生活的能力，這一點對修道士至關(guān)重要。另外，貴族建立的私人修道院，有義務(wù)讓建立者的家族成員任意成為修道士，這正是私人修道院建立的原因之一，貴族們可以將修道院作為家族的“寄養(yǎng)所”。

電影中的修道院

本尼迪克為修道院制定的院規(guī)中，修道士一天之中只做三件事：祈禱、唱贊美詩、從事體力勞動。盡管修道院有統(tǒng)一的規(guī)章，但各地修道院卻按照自己的規(guī)定行事。畢竟修道士也是人，哪怕是本尼迪克也承認：“修道士的生活應(yīng)該總是像守齋節(jié)一樣，因為只有少數(shù)的人才有能力做到，所以我們敦促，至少在齋期這個神圣的日子里，非常清白地保持他的生活，以補償在其他時間的任意妄為”。各地修道院都承擔(dān)著靈魂關(guān)懷的職能，修道士不僅要為自己，還要為他人祈禱，做彌撒時，修道士要紀念建立者家族所有成員和捐贈者。在平常生活中，修道士還承擔(dān)著古典教育的義務(wù)，對他們而言，無非是為了拯救自己的靈魂，但對西歐來說，卻是在挽救那伴隨著羅馬一同消逝的文明。正是因為修道士們大多接受過良好的教育，國王和貴族們常常任命修道士為幕僚，向其提供行政官及騎士。

中世紀修道士

修道士們還為中世紀的經(jīng)濟做出了大量的貢獻，人們曾經(jīng)這樣稱贊修道士的成果，“給這些僧侶一塊赤裸裸的沼地或一塊荒僻的森林，經(jīng)過幾年之后，將可看到，那些不僅有著美麗的教堂，而且有著建造在教堂周圍的人們的住所”。

此外，修道士們還承擔(dān)著社會救濟責(zé)任，同中國的寺院一樣，修道士向旅客和窮人提供膳食、住宿以及醫(yī)療物資，可以說，修道士們對中世紀早期的西歐社會各階層都產(chǎn)生了深遠的影響。

基督教社會一直對團結(jié)抱有特殊的幻想，因而聯(lián)合在一起，世俗的等級制度在教堂、修道院中并不明顯。在基督教修士眼中，所有的信徒都是一類人——罪人，都需要上帝的寬恕，一旦被逐出教會，則意味著無法向上帝懺悔，還意味著被社會孤立、排斥。因此，信徒們往往遵循修士的告誡，向修道院、教堂捐贈祈禱，期望獲得上帝的寬恕。

在信徒眼中，窮人象征著那些被上帝拋棄的遭受折磨的罪人，每天都需要上帝的寬恕，這種象征被圣歌所反復(fù)吟詠，以至于施舍成為懺悔者請求上帝寬恕的有效方式。金口圣若望曾經(jīng)說過：“當(dāng)你祈禱時，不要索取，要想想你有多長時間沒有聽到過一個窮人對你的訴求，不是因為你伸出了自己的手就能聽到，不要將手伸向上帝，而是伸向窮人。”向這些窮人施舍成為信徒們提高聲譽的捷徑，那些大方施舍的貴族們往往被刻在石頭上，或繪制在畫像上，成為吹噓的資本。

本篤會修道院畫像

信仰幾乎貫穿了信徒的一生，從出生到死亡，他們一直“侍奉著上帝”，即使對他們而言，他們并沒有成為修士，也仍然遵循教義，過著嚴于律己的生活。大多數(shù)信徒無論生前貧窮還是富足，死后都會被葬在教堂或修道院的墓地，接受修道士的祈禱，這對他們恐怕是真正意義上的平等了。

惠特比修道院

修道院、修道士和信徒三者達成三元一體的重要結(jié)構(gòu)，幾乎貫穿了整個中世紀。修道院匯聚了修道士和信徒的力量，一度在古典文明普遍衰落和宗教迷信盛行的西歐中世紀前期發(fā)揮著顯著作用，但修道院作為研究和傳播基督教神學(xué)思想的中心，其教義深入人心，反過來又對后世思想解放起到阻礙作用，這一點也是值得深思的。

參考文獻

漢斯-維爾納·格茨：《歐洲中世紀生活》，東方出版社，2002年。

賀小飛：《試論修道院在中世紀前期西歐社會中的作用》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2005年。

菲利普·阿利埃斯、喬治·杜比：《私人生活史》，北方文藝出版社，2007年。