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中醫(yī)人，也是修道之人。修道，就要知道何為“真人”，真人的境界如何，如何趨向于真人的境界… 學(xué)習(xí)中醫(yī)，就一定要知道“真人”。何謂“真人”？一般認(rèn)為，指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒、覺悟的人。《洞元自然經(jīng)訣》曰：“真人者，體洞虛無，與道合真，同于自然，無所不能，無所不知，無所不通。” 我們都是凡人，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，修養(yǎng)身心，提升精神境界，我們努力的方向即是趨近“真人”。 一、《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于真人的論述 《素問·上古天真論》有關(guān)于真人的論述：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”。 《素問·六微旨大論》亦談到真人：“岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。” 
綜上所述，真人是可于道之人，可以與天地同壽，長生不老。這幾乎就是我們俗稱的“神仙”了。 《內(nèi)經(jīng)》是一本中醫(yī)經(jīng)典，卻花了篇幅去談神仙，為什么？我的理解是：《內(nèi)經(jīng)》是內(nèi)涵天地之道的經(jīng)典，不但教我們順應(yīng)天地四時以養(yǎng)生治病，還告訴我們?nèi)绻婺芎系溃蜁o限趨向的境界。既有精微的理論，又有具體的方法，還有努力的方向，圣賢這樣教誨我們，真的很感動。 有人會說，真人既然長生不老，那么，他們都在哪兒？我的理解是，往圣先賢不會無緣無故在欺騙我們。之所以我們看不到真人，因為真人的境界太高，我們受物欲和情欲的束縛，沒有智慧，不能合于道，在三維時空中就不可能見到真人。 二、《莊子》關(guān)于真人的論述 《莊子·大宗師篇》對于真人的描述非常詳細(xì)：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉……古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。 不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之為真人。” 簡單翻譯一下，莊子所認(rèn)定的“真人”，其智慧能通達(dá)大道境界。不倚眾凌寡，不自恃成功，也不圖謀瑣事；錯過了時機不后悔，趕上了機遇不得意；登上高處不顫慄，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱；睡覺時不做夢，醒來時不憂愁；吃東西時不求甘美；呼吸時氣息深沉，“真人”呼吸時氣至腳根，而普通人則只在喉嚨；不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了；不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去；承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然。真人的方法就是：不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。 這段話非常精妙，告訴我們“真人”的所思所行，給了我們著力的方法和方向。另外，莊子特別提到：“其嗜欲深者，其天機淺”。嗜好和欲望越深，其天生的智慧也就越淺。要想天機厚，肯定要減少欲望。這與《內(nèi)經(jīng)》所言的“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”的思想是一以貫之的。 我們養(yǎng)生，希望能不病；我們治病，希望能早日康復(fù)。如何才能做到呢？我的觀點是，不妨學(xué)習(xí)“真人”，看他們?nèi)绾嗡迹绾涡校@其中即有關(guān)于治病養(yǎng)生的訣竅。亦可參考《內(nèi)經(jīng)》的觀點：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，神氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”，若能如此，即使不能趨向真人，至少也可以“年皆度百歲而動作不衰”了。 三、中國古代諸家關(guān)于“真人”的理解 道家把“真人”稱為存養(yǎng)本性或修真得道的人，亦泛稱“成仙”之人。 《鬼谷子》曰：“生受于天，謂之真人；真人者，與天為一……真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。” 漢代《淮南子》認(rèn)為：“莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。” 賈誼在《鵬鳥賦》說：“真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。” 漢代王逸在《九思》說：“隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。”  三國阮籍在《大人先生傳》曰：“太初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見后，進(jìn)不睹先，發(fā)西北而造制，啟東南以為門……” 魏晉《太上經(jīng)》曰：“混茫之氣，變化為真人，與時翱翔，有名無體。” 南北朝的《太上一乘海空智藏經(jīng)》曰：“天尊：道性無隱無顯，無生無滅，無去無來；非現(xiàn)在，非未來，非過去；非因所作，非緣所生。是故名常。道性即是天尊，天尊即是真人。真人是常，道性是常。一切有為之法，皆是無常。虛空無為，是故為常。虛空者，即是道性；道性者，即是天尊；天尊者，即是無為；無為者，即是常樂。” 清代《孔易闡真》說：“行無為自然之道，以成后天之功，性了而命亦全，便為無漏真人矣。” 在道家看來，“真人”與道性、天尊、無為、虛空等等，都是同體異名的概念。如同佛性、佛、真如、法身一樣，或如儒家所談的天心、天性、良心、本性一樣。 我的理解是，以上這些，都是合乎道的不同概念。由此說，我們作為中醫(yī)人，我們要學(xué)做“真人”，其實，完全可以從儒家的“誠意正心”、“致良知”、“去習(xí)性，化稟性，圓滿天性”等方法入手。于日常生活和工作中去體悟天地之道，去提升自己的身心修養(yǎng)，最終達(dá)到“止于至善”、“從心所欲不逾矩”的境界，這或許就類似于“真人”的層次吧。 談到“真人”，我們不得不分析一下，何謂“真”。以下從古希臘哲學(xué)和先秦哲學(xué)兩個方面來分析。 四、古希臘哲學(xué)對于“真”的理解 對于從認(rèn)知理性精神出發(fā)的古希臘哲學(xué)來說，“真”首先意指著“主客二分”之中的“真實”或“真理”。 在古希臘語中，aletheia一詞最初就是指“去蔽”，即事物憑借自身力量將遮蔽自身真相的東西去除，以顯現(xiàn)其真實面目；而在古希臘哲學(xué)形成后，它又進(jìn)一步與人的認(rèn)知活動密切聯(lián)系在一起，具有了“真理”的含義。 比如，赫拉克利特認(rèn)為：“智慧就在于說出真理”；巴門尼德則將對“存在”本身的認(rèn)識稱之為“真理”。此后，柏拉圖與亞里士多德進(jìn)一步把客觀的理念世界或現(xiàn)實世界稱之為真實的世界，而把人們憑借理性能力獲得的有關(guān)對象世界本質(zhì)原因的主觀認(rèn)識稱之為真理。 我的理解是，古希臘哲學(xué)沒有“天人合一”的理念，其所認(rèn)定的“真”，或“真理”，還上升不到天地的層次，只是相對的真實而已。由此而產(chǎn)生的西方科學(xué)也就在不斷證偽，不斷創(chuàng)新，舊的真理不斷被推翻，新的真理又不斷被發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)也沒有休止。 五、先秦哲學(xué)對于“真”的理解 對于從人為踐履精神出發(fā)的先秦哲學(xué)來說，“真”卻主要是指人自身在“天人合一”之中所具有的“真誠”本性。 《說文解字》把“真”釋為“仙人變形而登天也”；段玉裁注曰：“此真之本義也。經(jīng)典但言'誠實’，無言'真實’者……引伸為真誠。” 在道家哲學(xué)中，老子說的“修之于身，其德乃真”，莊子說的“真者，精誠之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真”，恰恰就意指著人與自然內(nèi)在一致的純真本性。 在儒家傳統(tǒng)中，孟子說的“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，《中庸》說的“唯天下至誠，為能盡其性”，荀子說的“君子養(yǎng)心莫善于誠”，也同樣意指著人的真誠本性。 我的理解是，先秦哲學(xué)對于“真”的理解遠(yuǎn)較古希臘哲學(xué)高明。因為先秦哲學(xué)已經(jīng)有了“天人合一”的理念，這才是天地之間最高明的理念，把人放在天地之間去思考，說明先秦哲學(xué)家的境界極高。而且，先秦哲學(xué)家們也認(rèn)識到了，天地之間最高的真理，其實就是天地之道。只要天地還在，只要人類還在，那么，真理就只有一個，這是顛仆不滅的，是放之四海而皆準(zhǔn)的，也是亙古不變的。 中醫(yī)是合乎道的醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)不但可用來治病、養(yǎng)生，更可以用來指導(dǎo)我們修養(yǎng)身心，提升精神境界，幫助我們向“真人”的境界去進(jìn)取。 其實，不管是《內(nèi)經(jīng)》還是《莊子》所談到的“真人”，其實都是修道而合乎道的人。“真人”所合的那個道與中醫(yī)所談的道根本就是一回事。都是一陰一陽，都是“擬于天地，配于四海”，都是“上知天文，下知地理，中知人事”…… 我們要健康，要長壽，就要學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，學(xué)習(xí)“真人”的行為，“謹(jǐn)?shù)廊绶ā保@樣才能，萬舉萬全，也才能“氣血正平，長有天命”。 所謂修道，我的理解就是，讓人心合于天地之心，讓自己的德行合乎天地之大德。由此說，每個中醫(yī)人，都一定是修道之人。因為中醫(yī)人不但致力于追求至高的醫(yī)學(xué)素養(yǎng)，追求醫(yī)術(shù)精湛而治病救人，更致力于發(fā)揚仁術(shù)，醫(yī)德高尚……，這正符合修道之宗旨。（董洪濤） |
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