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◆ ◆ ◆ ◆ 2017新年書單 激進陣線聯盟 ◆ ◆ ◆ ◆  作者：以賽亞·柏林 這本原為以賽亞·伯林1952年在BBC第三套節目所做的系列講演。他從自由主義的基本理念出發，討論了近代著名思想家愛爾維修、盧梭、費希特、黑格爾、圣西門和邁斯特等人對自由以及人類歷史的看法。在伯林看來，除了邁斯特是人類自由的公然反對者外，這些思想家都對人類的自由持肯定態度，但他們對自由的理解，卻導致了反自由的歷史后果。  推薦人：小夏飛刀（夏瑩） 推薦理由： 我愛以賽亞·柏林的文字。他與亞歷山大·科耶夫一樣都是俄國人，大約因為是外語寫作，他的英文有一種德勒茲意義上“弱勢文學”特有的穿透力。記得讀他的小冊子《馬克思傳》的時候，其英文書寫之優美幾乎讓我總有大聲朗讀出來的沖動，（就這一點而言，他與齊澤克的英文寫作形成了鮮明的對比）。推薦這本小書，理由之一同樣是他簡單、凝練的語言。當然，作為一本講演錄，它又是生動而豐富的。思想是跳躍的，正是因為沒有被嚴謹論證所所束縛，思想才可能真正獲得自己的力量。 這是一本立足于柏林之自由主義的基本理念而展開的近代思想史。這一思想譜系中包括了近代著名思想家愛爾維修、盧梭、費希特、黑格爾、圣西門和邁斯特等人。這些的人選擇并非是任意的，他們或弱或強地彰顯著柏林所謂的積極自由的路向，當積極自由一步步被拓展開來的時候，自由的倡導者自身就變成了自由的背叛者。自由被絕對的自我替代著，它騎著歷史進步的高頭大馬，根本不在乎前進中腳下那鮮活存在著的花草。換言之，將自由視為一種有待不懈追求的理念，可能帶來的恰恰是自由的背叛。柏林以其深厚的理論功底；寥寥數語就將諸如盧梭、費希特、黑格爾等等思想做出了精確的概括。值得注意的是，柏林在此沒有談到馬克思，馬克思并不是活著黑格爾思想陰影下的小學生。他在柏林看來也不是積極自由之路上的同盟軍。他更為復雜。柏林在青年時代寫作《馬克思傳》的時候就早已認識到了這一點。 讀了這本書，讓我對馬克思的自由有了不同的理解。或許，對于馬克思而言，自由從來不是free to do something（積極自由），而是free from something（消極自由）。我們將free from……，總是翻譯為“解放”。因此，我判定，馬克思并不是一個抽象自由的倡導者，而是解放邏輯的構筑者。 作者：卡爾·洛維特 為什么巴赫、莫扎特、歌德、貝多芬、席勒培植的德語文化精神到頭來竟然孕育出以德意志青年人為主體的納粹黨徒？海德格爾、洛維特、施特勞斯提出了嘗試性的答案。黑格爾[Hegel]和尼采[Nietzsche]是兩個端點，19世紀德匡精神歷史的真正發生就在這兩個端點之間運動。但由于人們大多把黑格爾的業績看做是唯心主義體系光輝燦爛的終結，并為了合乎時宜地運用而從尼采的作品中摘取出任意的部分，所以人們必然會關注這兩個人物。當人們在尼采這里只考慮影響，而在黑格爾那里只考慮業績的時候，黑格爾顯得十分遙遠，而尼采則顯得非常貼近。但事實上，黑格爾的業績通過其學生們對精神生活和政治生活發揮了難以估量的作用，而自1890年以來出自尼采的無數影響，則只是到了我們這個時代才凝聚為一種德意志意識形態。與40年代的黑格爾學派相對應的，是昨日的尼采學派。  推薦人：小夏飛刀（夏瑩） 推薦理由： 洛維特作為海德格爾的學生，寫過很多有關海德格爾的生活、思想的著作。但我愛的卻是這本《從黑格爾到尼采》。我將其視為國內外為數不多的關于青年黑格爾派思想的研究著作。 但隨著激進左翼思潮在國內學界的興起，越來越多的學者將當下流行的激進左翼視為當年癡迷于費希特行動哲學的青年黑格爾派的借尸還魂。因此國內馬克思哲學界正在興起一種思潮是試圖用批判青年黑格爾派的思想來批判激進左翼思想的烏托邦性。但就我個人而言，將激進左翼與青年馬克思主義對等起來批判，無疑會讓批判的車輪南轅北轍。 于是，如果你鐘愛于激進左翼思想，這本洛維特的名著應該算是必讀書目。在其中，洛維特系統梳理了從盧格、鮑威爾、施蒂那、費爾巴哈到馬克思的思想演進過程，以一種相對中肯的語氣關注了這段常常被忽略的歷史，并將其鑲嵌在當代黑格爾思想的興衰史之中。彰顯了他們的思想魅力，但也指出了其中存在的種種問題所在。 對我而言，這本書最富有吸引力的地方還在于他第一次較為系統的討論了黑格爾以及后黑格爾時代思想中關于“現實”的討論。并極富有洞見的指出：“馬克思與基爾克果的攻擊恰恰把黑格爾統一起來的東西給分開了：兩個人都顛倒他的理性和現實的和解”。（本書183頁）換言之，馬克思與基爾克果（又翻譯為克爾愷郭爾）打碎了被黑格爾的和解的現實，從而彰顯了現實與理性對抗，而非和解的那一個面向。而在我看來，整個激進左翼的思想都建基于這種不可消除的對抗之上。 作者：雅克·朗西埃 《歧義：政治與哲學》一書便是他全面闡述其獨特的美學—政治理論的主要著作，通過對于治理性的“政治”概念的反思和批判，試圖提出以“感性共享”作為新政治起點的、解放性的“政略”概念，以“歧義”的聲音批判和替代現代資本主義民主政治的“共識”，從而為社會的“無分者”爭取“無分者之分”，以聚合多元的、異質的進步力量，召喚新的、高尚的政治形式或行動。他的論點深刻地挑戰了西方主流政治的觀念，大大沖擊了當代人對政治的想象力，對于今日和未來的人類政治生活有著啟迪性的意義。  推薦人：小夏飛刀（夏瑩） 推薦理由： 近來做激進思潮，我越來越不想與某個具體的人物打交道，因為不想糾結在某一個或者幾個獨特的觀念之中，細節會蒙蔽我們對于思想的判定和吸收。但接近年底的時候，不經意間讀了朗西埃的這本《歧義》，還是難以遮掩內心的喜愛。 喜歡的原因在于，這是一部有細節的著作，但卻從來沒有止步于細節。它的問題意識如此鮮明，觀點如此富有沖擊力，讓我這個曾經經受過鮑德里亞、齊澤克與巴迪歐等人的各色洞見的沖擊的人，仍然有措不及防的感覺。 當然這種感覺的生成，也許并不能完全歸結為朗西埃，他關于哲學與政治的看法里當然有晚期福柯的影子，并同時以其恩師路易·阿爾杜塞晚期關于哲學即政治，政治即哲學的思路為批判的對象。但朗西埃仍然給出了一些頗具創見的一般性概括。哲學的魅力，正在于可以給一些日常的概念以一般性的界定。不敢給出界定，不是一種富有創見的思想。在這本書中，朗西埃謹慎于那種將哲學直接等同于政治的傾向。并同時區分出了政治（la politique）與治安（police）。從亞里士多德關于政治的相關討論開始，梳理了政治概念的原初起源，并看到了政治并不是因為窮人對抗富人而發生的，恰恰相反，政治是對富人統治單純效果的中斷。換言之，當自然而然的統治秩序被打碎的時候，政治才出現。而我們日常生活中所談到的那些國家的管理、選舉、參政議政，其實都不過是一種治安，而不是政治。政治其實就是政治斗爭，是奴隸覺醒，獲得自我意識之后的產物。在這一基礎上，我們對于政治以及那些政治主體的承擔者——人民（le démo與le peuple，對于朗西埃來說是一個近義詞）以及與之相關的民主一定會有不同的理解。 更為重要的是，它不晦澀，是可以在一個暖暖的冬日下午，坐在飄香的咖啡屋，伴著音樂閱讀的一部有趣的書。   作者：尤瓦爾·赫拉利 《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳歷史學家的一部重磅作品。從十萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類發展史。十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己？我們曾經只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？從認知革命、農業革命到科學革命，我們真的了解自己嗎？我們過得更加快樂嗎？我們知道金錢和宗教從何而來，為何產生嗎？人類創建的帝國為何一個個衰亡又興起？為什么地球上幾乎每一個社會都有男尊女卑的觀念？為何一神教成為最為廣泛接受的宗教？科學和資本主義如何成為現代社會最重要的信條？理清影響人類發展的重大脈絡，挖掘人類文化、宗教、法律、國家、信貸等產生的根源。這是一部宏大的人類簡史，更見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。  推薦人：人氣Champion（吳冠軍） 推薦理由： 分答上曾被問到“如果這輩子只能讀一本書，您會選哪本”，我推薦了《人類簡史》，很多好書，它的好只有在閱讀其它許多專業書之后才能領略到，《人類簡史》的好，并不在專門的閱讀門檻之上才能領略，如果這輩子只能讀一本好書，我推薦讀它。同時這本書，也有助于你成為一個左翼的思想者。 作者：米歇爾·福柯 汪民安選編，北京大學出版社 本卷結集的文章主題是關于批判，批判是在哲學周圍不斷成形、擴展、再生的，它指向一種未來哲學，或者暗示著取代所有哲學的可能。對福柯來說，批判的重要性在于：試圖弄清在何種條件下，可以使啟蒙這個問題——即權力、真理與主體之間的關系問題——適用于任何歷史時刻。  推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 三卷本《福柯文選》的毫無疑問是中國出版界的大事件，一直期望有機會能夠讀到完整的福柯文集《言與文》的中文版，早在十年前就聽說有人在策劃這檔子事，在三聯版的學術前沿的第三輯中，也曾公布過要出版四卷本的《福柯文選》的消息，但這些遙遠的祈盼最終都化為泡影。所以汪民安老師主編的這套《福柯文選》，雖然不是四卷本《言與文》的全本，但也是目前中文市場上最全的福柯文集了，許多譯文還是第一次面世，給予我這樣的福柯愛好者當然是有相當大的誘惑力，仿佛一下子我在學生年代閱讀劉北城老師翻譯的福柯《規訓與懲罰》和《瘋癲文明》興奮得睡不著的感覺。 作者：米歇爾·福柯 錢翰譯，上海人民出版社 《說真話的勇氣：治理自我與治理他者（2）》是米歇爾·福柯在法蘭西學院最后兩年的授課演講，是“對自己和他人的治理”的續篇。在書中談到“把所傳授的、學到的、復述的、吸收的邏各斯變成行為主體的自發形式”。福柯不斷地向前追尋直接表現在正值的行為和與自己的關系中的一種真實話語。他研究了政治的“parrhesia”，它被界定為真實的話語，不過是一種讓說話者冒著拿他的生存作賭注的危險說出的真實話語。在書中，福柯有了令人驚訝的概念積累，并涌現出許許多多的研究課題，以此走向“真理的通道”。  推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 另一本令人驚喜的福柯譯作，福柯法蘭西講座集的最后一本，也是福柯在彌留之際留給人們的最后的思考。按照福柯自己的話來說，他的時間不多了，要想說的話還很多，因此讓這本《說真話的勇氣》變成了福柯所有法蘭西學院講座中最難讀的一本，不過，怎么樣分辨出“真”，怎樣過上“真的生活”，的確是福柯在思考上的一個很重要的指向，同時近年來才出版的福柯1981年在比利時魯汶天主教大學的講座的名稱也涉及到“將真話”，這種對“真”的關系，實際上是福柯重新思考自我技術的一個很重要的支點，也是福柯重新確立自己的考古學的基礎。 作者：張一兵 上海人民出版社 作為法國當代富有爭議的思想家，福柯不斷游弋在心理學、精神病學、醫學、歷史學、美術學、社會學、政治學和倫理學之間，持續發現了隱藏在諸多割裂學科背后的真相。正是福柯思想的多種面向，致使人們難以理解福柯。 本書以福柯訪談及其自我學術回顧所提供的運思理路為線索，細密解讀了福柯的重要著作，以及“法蘭西學院演講”等重要文本。通過讓福柯自己講述自己，作者向讀者展示了“不打引號的”馬克思思想引述者福柯、不斷變化斷裂的福柯、一直被誤解的福柯。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 另一本關于福柯的著作，雖然夠厚，但是總體上不難讀，最重要的是，我們在面對諸如福柯之類這樣極其復雜，也至為深邃的思想家而言，我們的野心當然不是去亦步亦趨地靠近那個所謂的“真實的福柯”，恰恰相反，本書的價值在于一種“暴力性的構序”，即我們基于當下的想象，如何思考一個與我們今天背景和情境相融合的福柯，這個或許才是我們整個穿越福柯叢林的唯一可能。 作者：喬治·康吉萊姆 李春譯，西北大學出版社 一位哲學教授之所以對醫學產生興趣，并不一定是為了更好地認識精神疾病，也更不必然是為了進行某項科學訓練。我們明確地希望醫學成為人類一些具體問題的導引。對我們來說，醫學是且仍將是處于幾種學科交界處的一種技術或者藝術，而不是嚴格意義上的科學。在我們看來，為了精確定位和清楚闡發我們所關心的兩個問題，即科學與技術的關系，標準與正常的關系問題，就必須從直接的醫學文化那里得到幫助。 ——康吉萊姆 這個人（他的著作是嚴肅的）刻意而精心地固守在科學史的一個特定領域（它在任何情況下都不會混同于任何一個特定的學科），卻莫名其妙地發現自己出現在了自己一直留意著不要卷入的討論中。然而，拋開康吉萊姆，你就無法更好地理解阿爾都塞、阿爾都塞主義，無法更好地理解在法國的馬克思主義者中所進行的一系列討論；你也不可能領會像布爾迪厄、卡斯特、帕斯隆的獨特之處以及讓他們在社會學中引人注目的東西；你也會錯過精神分析家的理論著作的整個方面，尤其是拉康的追隨者們的著作。更有甚者，在有關1968年運動前后的思想的整個討論中，我們很容易找到那些或近或遠地受過康吉萊姆訓練的人的位置。 ——福柯 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 這本書實際上并不是今年的新書，不過在閱讀《福柯文選》時，讀到了福柯為他的老師康吉萊姆《正常與病態》一書撰寫的序言，意識到這本書對當代法國思想潛在的影響力。在表面上，康吉萊姆以極其緩慢的筆調批判了孔德的實證主義醫學，建立了所謂的醫學和生命科學的規范尺度，但是，令人感到興奮的其實是康吉萊姆的那個結論：“醫學、生物學、生理學所依賴的形式和統計規范，實際上不僅阻礙了和無助于診斷和治療，也無助于理解病人個體與社會和醫療之間的關系。”而這個規范成為了正常的標準，顯然，福柯將這個概念挪用到了精神病學上，然后，腦洞大開。 作者：皮耶爾·馬舍雷 劉冰菁譯，重慶大學出版社 本書匯集了皮埃爾·馬舍雷從1963年到1993年這三十來年所撰寫的關于“規范”問題的文章，它見證了作為哲學工作者的馬舍雷這些年的研究路線，不僅僅關注純粹的思辨問題，而是關注康吉萊姆經常引用和評論的一句話：“所有陌生的內容都是好的”。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 我另一本關心的著作，對于阿爾都塞的重要弟子之后的馬舍雷，的確國內的關注不多，不過這本書的價值并不在于馬舍雷自己的東西，而是在于他對規范一詞的譜系學研究，尤其將福柯的規范回溯到他的老師康吉萊姆那里，馬舍雷后來也出過一本《規范的主體》，試圖將福柯傳統和馬克思傳統嫁接起來，且不問這個嫁接結果如何，馬舍雷這種勇氣也是可嘉的。 作者：吉奧喬·阿甘本 吳冠軍譯，中央編譯出版社 在《神圣人》中，阿甘本旨在把關于純粹可能性、潛在性與權力的問題，同政治與社會倫理的問題在以下語境中連接起來：后者已喪失其早前的宗教、形而上學與文化的立基。阿甘本從福柯關于生命權力的碎片性分析中獲得啟示，進而以巨大的廣度、強度與敏銳度，在傳統政治理論史中探查關于一種生命權力理念的隱秘在場。他指出，從政治理論的最早論題（尤其是亞里士多德關于人作為一種政治動物的論述）開始，并且在整個關于主權（無論是國王還是國家）的西方思想史中，主權作為一種針對“生命”的權力的理念，始終隱秘存在。 阿甘本認為，這一理念始終保持純然隱在的原因，在于神圣之域（或者說神圣性的理念）同主權的理念緊密關聯的方式。阿甘本的研究建立在兩大基礎之上：卡爾·施米特認為，主權者的狀態乃是其所守衛的諸種規范的例外；人類學的研究已揭示神圣之域同禁忌之間的緊密交鏈。在此兩者之上，阿甘本將神圣之人定義為那種能被殺死但不能被祭祀的人；在他看來，這個悖論性的人物恰恰仍活躍在現代個體的狀態中——現代個體生活在一個對所有個體的集體性“赤裸生命”施加嚴密控制的系統中。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 基本上是我整個2016年最關心的一本書，這本書基本上算是阿甘本的最著名著作，提出了一系列奠定他學術地位的概念，如神圣人和赤裸生命，以及生命形式，也在一定程度上，發展了福柯晚期在《性史》，《必須保衛社會》《領土、安全和人口》中提出的生命政治理論，從zoe和bios區分的全新高度，來闡釋了我們生命的存在狀態。吳冠軍老師在認真研讀推敲的基礎上，推出的這本譯著，我們可以十分清晰流暢地讀出阿甘本所想表達的現實社會的生命狀態的描述。 作者：齊澤克 王師譯，上海文藝出版社 齊澤克在書中探討了“事件”一詞的概念，以深入淺出的平易文字闡釋了與哲學層面與“事件”相關的義理。齊澤克將帶領我們從不同的角度以不同的定義理解“事件”一詞，并著重強調了很多基礎的問題。書中援引從柏拉圖到當代藝術的諸多事例，是大眾普及類的哲學讀物。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 齊澤克出了許多大部頭著作，我都沒有太好的耐心讀完，而這本隸屬于“地鐵上的哲學”系列，卻讓我可以認真品讀一下齊大師的戲謔風格。當然更令人期待的是他本人的段子集，不過那書的中文版出版得2017年了。相比他那些像磚頭一樣厚的大著作，這本小書的確清新很多，思路也比較連貫，像我這樣比較笨的讀者也可以稍稍跟著齊大師的步伐在地鐵上行進。事件一詞，用的更多的是巴迪歐，但是齊澤克專門為事件寫一本書，還是很難得，我還是從中間讀出了齊大師與巴迪歐之間關于事件理解的一點點差異，不過齊大師的事件更富有玄學味道，相比之后，巴迪歐的《存在與事件》（反正我已經硬著頭皮翻譯完了）估計大家都會讀著頭疼。 作者：雅克·朗西埃 趙子龍譯商務印書館 在本書中，雅克?朗西埃探討了十四個事件或說十四個時刻，從溫克爾曼筆下的赫拉克勒斯殘軀，到詹姆斯?艾吉所攝的阿拉巴馬州農戶，間有黑格爾對美術館的一次造訪，愛默生在波士頓的一段演說，馬拉美在女神游樂廳的一晚觀賞，舉辦于巴黎或紐約的一場展出，上演于莫斯科的一幕戲劇，建在柏林的一座廠房，通過這些或聞名或隱秘的場景，我們可以探詢何為藝術，以及何是藝術所為。 在各章中我們可以看到，一個感悟、闡發藝術的體制，消除了各類藝術的專門性以及藝術與日常經驗間的界限，由此得以成立并轉型。我們可以知道，一座缺損的雕像，如何成為一件完美的作品；一幅貧民孩子的畫像，如何達成一種理想的呈現；一群雜耍藝人的翻騰，如何飛入詩意的天空；一件家具，如何被尊為一座神廟；一道臺階，如何被塑為一個人物；一件補丁累累的工裝，如何像是王子的羽衣；一面輕紗的旋回，如何暗示宇宙的源起；一段加速的蒙太奇，如何表達共產主義的可感現實：這是一段藝術現代性的歷史，它絕不同于現代主義的正統。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 其實2016年出版的朗西埃的中文書不少，包括《對民主之恨》《沉默的話語》等等，不過我最喜歡的還是這本《美感論》，實際上，《美感論》說的簡單點，就是我們在不同時代，不同階層，對文學作品藝術作品，在感受上差異很大。說白了，要今天的非文藝青年，讀一個十八世紀十九世紀的文學作品、詩歌，頭都會很大，他們知道那些東西是名著，但是完全無法體會其中的美，歸其原因，審美體制發生了變革，也導致了我們身上的對藝術作品的感受的感性分配發生了變革，而朗西埃就這樣不厭其煩地為我們梳理了從十八世紀末到二十世紀的整個感性分配的變革的過程，讀一讀還是很有趣的。 作者：讓-呂克·南希 尉光吉譯，河南大學出版社 本書源于2007年南希為里昂美術館組織的一場名為“素描的愉悅”的畫展。讓-呂克·南希反思了素描本身，并把它作為一切可被冠以“形式”之名的藝術的范式，將它置于一個誕生的運動當中。此外，本書也討論了弗洛伊德的快感理論與審美愉悅等問題。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 雖然我也翻譯了這本南希的小書，但我也很愿意推薦白輕的這個譯本。這本書的重點就是構型之力，在畫與非畫之間，在我們的筆觸接觸到畫紙的瞬間，形成了一個既非我們主觀想象，也非客觀對象的一種全新的形式，在筆觸的線條中形成了一種構型的欲望，從而架構了畫的生命本身，形式不是先天性給定的，也不是什么神的啟示，它就是我們在做與非做之間，畫與非畫之間，瞬間形成的欲望和力量，這種欲望的延伸，為我們開辟了一個新的世界。 作者：霍耐特 王曉升譯,華東師范大學出版社 在《不確定性之痛》一書中，作者霍耐特將黑格爾法哲學重構為一種規范正義理論，在確證黑格爾法哲學與時代診斷的關聯之后，又把它視為現代性理論的規范倫理學說。從表面上看，霍耐特對黑格爾法哲學的重構似乎游離于主題之外，但正是對黑格爾規范正義理論的反思，促使他進一步走向承認與正義關系的思考。因而，本書的重要性不言而喻。 推薦人：72變藍（藍江） 推薦理由： 作為法蘭克福學派第三代的領軍人物，霍耐特的確以承認的政治形成自己的獨特觀念。雖然他沒有超越他的老師哈貝馬斯，但是他自己對物化和不確定性的思考，秉承了傳統黑格爾哲學中的某些內容。這本書出版的較晚，我也是最近才偶然翻翻這本小書，不過，感覺到霍耐特在《承認的政治》之后，有獨特創見的著作確實不多，這本小書，或許可以對那些不太了解第三代法蘭克福學派的朋友讀一下。 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