【原】重金屬的“不絕回響”——說(shuō)說(shuō)鐘、鐸、鈴、鐃的故事。

漢代鄭玄為《周禮》作注時(shí)歸納道：“金，鐘镈也”。傳統(tǒng)中國(guó)樂(lè)器有八音之稱(chēng)，即按照材質(zhì)分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹共八個(gè)大類(lèi)，這其中居于首位的金類(lèi)多為禮樂(lè)器或軍樂(lè)器。

我們可以肯定的是，金屬器物的問(wèn)世普遍較晚，但僅從形制而言，鐘類(lèi)樂(lè)器不見(jiàn)得遲于絲竹土石。仰韶文化遺址中已經(jīng)出現(xiàn)了陶質(zhì)的鐘，高度明顯超過(guò)腔徑，并帶有可懸掛的短柄，這是鐘的基本特征，也被視作后世青銅鐘的前身。陶鐘距今已有五千年歷史，可以通過(guò)敲擊發(fā)出簡(jiǎn)單的樂(lè)音，但陶土畢竟易碎不耐頻繁碰撞，因此留存至今的極為罕見(jiàn)，進(jìn)入禮制文明后漸被淘汰也在情理之中。

青銅冶煉技術(shù)走向成熟后，人們開(kāi)始仿照先前的陶鐘形制，燒制更為堅(jiān)固耐用，聲音更為渾厚悠揚(yáng)的銅鐘。學(xué)界一般認(rèn)為最早的古樂(lè)鐘為商代的鐃，通常為雙弧合瓦形，橫向和縱向長(zhǎng)度接近，通過(guò)外壁棒擊產(chǎn)生樂(lè)音，常見(jiàn)為大小逐次變化的一組，小的可以手持，大的只能插于木座上。狹義上的鐘出現(xiàn)稍晚，由倒插朝天改為口部向下懸掛，根據(jù)懸掛方式的不同，又分為甬鐘（斜掛）和鈕鐘（垂掛）兩大類(lèi)。

所謂的甬就是指鐘體上方的中空短柱，其根部的一道凸起環(huán)箍叫做旋，上有掛繩的環(huán)鈕叫旋蟲(chóng)也叫斡，可以配合調(diào)節(jié)，后人用斡旋一詞比喻解決矛盾，消除不和。鐘體弧面分為長(zhǎng)短不同的兩段，較長(zhǎng)的上段為鉦，較短的下段為鼓，凹入的下唇為于，內(nèi)壁的淺槽為隧，最下端尖銳的部分稱(chēng)銑。單個(gè)弧面左右各有九個(gè)分成三排的乳突稱(chēng)之為枚或景，三排之間的兩層刻花叫做篆，鐘腔上端截面謂之舞，枚并非純裝飾，科學(xué)測(cè)定發(fā)現(xiàn)能使音色淳厚優(yōu)雅。 

成組的甬鐘就是我們熟悉的編鐘，起初僅有三枚，稍后出現(xiàn)了五個(gè)一組的編鐘，商代婦好墓中就出土過(guò)五件套編鐘。編鐘的布置遵循禮制中的樂(lè)懸制度，最高等級(jí)的天子編鐘采用四面吊掛的宮懸，次一等的是三面掛鐘的軒懸，限于諸侯，再次一等的兩面編鐘為判懸，對(duì)應(yīng)的是大夫，士人只能用單面的特懸。周代王陵未經(jīng)考古發(fā)掘，因此我們難以一窺全套宮懸的面貌，感受不到上古時(shí)代的環(huán)繞立體聲，只能從現(xiàn)有的諸侯編鐘展開(kāi)考察。

我們知道采用合瓦形結(jié)構(gòu)，是達(dá)到一鐘雙音音效的必要前提，小三度和大三度音程相繼出現(xiàn)并完美結(jié)合，避免重復(fù)音的同時(shí)又確保骨干音設(shè)定于最佳位置。同一枚鐘上正鼓音比側(cè)鼓音音量略大，余音更長(zhǎng)，音調(diào)稍低（三度音程的根音），兩種音各自激發(fā)點(diǎn)正好與節(jié)線(xiàn)對(duì)應(yīng)重合，最大程度保證不會(huì)互相干擾。就整套編鐘而言，鐘體越大則音調(diào)越為低沉渾厚，小型鐘音量小而調(diào)高，音色純凈而余音短促。

受到冶鑄技術(shù)的局限，古人的大型編鐘很難一步到位鑄造成功，這時(shí)候樂(lè)師會(huì)拿類(lèi)似小型五弦琴的均（韻）鐘進(jìn)行對(duì)照，一旦發(fā)現(xiàn)音高不準(zhǔn)，會(huì)用銼刀在下沿內(nèi)側(cè)的隧部進(jìn)行剡磨。驗(yàn)收合格的編鐘才能正式“上架”——樂(lè)懸的橫桿叫做筍（sǔn），側(cè)面立柱部分稱(chēng)為虡/簴（jù），高等級(jí)的簴往往是雙手上舉的銅人，著名的曾侯乙鐘就非常符合《甘泉賦》中的描寫(xiě)——金人仡仡其承鍾虡兮。

擊奏編鐘用到兩種不同的工具，上層的小鐘用丁字木槌，下層的大鐘則用一人高的長(zhǎng)木棒撞擊。編鐘的鐘體上鏨刻銘文標(biāo)注階名和變化音名，即宮（do）商（re）徵（so）羽（la）和羽角（升do）、宮曾（降la）等稱(chēng)謂，還有一些則銘刻樂(lè)律銘文，注明律名和階名對(duì)應(yīng)關(guān)系，還有八度音的對(duì)應(yīng)說(shuō)明。比如C調(diào)在曾國(guó)對(duì)應(yīng)姑洗宣鐘，楚國(guó)則稱(chēng)為呂鐘，晉國(guó)叫六墉，而且甬鐘以姑洗為基調(diào)命名的樂(lè)音，和現(xiàn)代C大調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)音體系吻合。

曾侯乙編鐘下層有一件不大“和諧”的大鐘，顯得比較豐滿(mǎn)敦厚，古人將這類(lèi)鐘稱(chēng)之為镈。一般镈的口部較平截面近似圓形，頂端為雙龍或螭虎鈕，有些镈鐘合瓦相交的部位帶有鏤空的扉棱。有人形容鈴是喇叭裙，而镈則是束腰筒裙，雖然淺俗卻也非常形象。較大的镈稱(chēng)作鏞（銿），用以應(yīng)和節(jié)拍，郭璞《尚書(shū)》注云：笙鏞以間，也就是和笙交替演奏，《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō)“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕”。

行軍打擊樂(lè)器叫做鉦，又稱(chēng)丁寧或金鼓，類(lèi)似于鈴但帶有中空長(zhǎng)柄，口部微微下凹，兩角較為尖銳。使用時(shí)口部朝上，長(zhǎng)柄插入木座之中，用木棒敲擊外側(cè)。常與鉦并稱(chēng)的則是流行于長(zhǎng)江流域的錞于，外廓類(lèi)似現(xiàn)代的大口花瓶，采用中空設(shè)計(jì)，通過(guò)外部錘棒敲擊，據(jù)考證錞于兩字就是“鐘”的變音。細(xì)分之下大致有兩種造型。一種弧頂無(wú)盤(pán)，有些上部還略帶傾斜，另一種上方為淺盤(pán)帶虎鈕，以后者更為典型。

最初鈴也有陶制的，不過(guò)和后代敞口的鈴大相徑庭，是在一個(gè)燒成類(lèi)似栗殼大小，表面開(kāi)槽的陶球內(nèi)放置多個(gè)石丸，通過(guò)晃動(dòng)陶球發(fā)出聲響。青銅時(shí)代這種球狀鈴演變成了車(chē)馬器，名字叫鑾或鑾鈴，設(shè)置在車(chē)廂前端，其作用和現(xiàn)代汽車(chē)的喇叭類(lèi)似。古人后來(lái)騎馬也常在馬頸下掛一串馬鈴，出生嬰兒項(xiàng)圈和手腳環(huán)上也有小鈴（荔枝鈴），另外在鑾鈴基礎(chǔ)上發(fā)展出一種串鈴，稱(chēng)之為九子鈴。

多數(shù)場(chǎng)合我們所說(shuō)的是開(kāi)口帶舌的鈴，不少古建檐角下方都會(huì)懸吊銅鈴，佛塔下有塔鐸，民間俗稱(chēng)驚鳥(niǎo)鈴，現(xiàn)代統(tǒng)稱(chēng)風(fēng)鈴。與鈴近似但稍大的叫鐸，初始作用為示警和人員召集，先秦學(xué)術(shù)大家手搖鈴鐺四處講學(xué)，故而振鐸二字就有宣揚(yáng)教化的涵義。鐸有金鐸和木鐸之分，區(qū)別就在于鐸舌是銅制還是木制，金鐸用于王宮，木鐸用于國(guó)中。鈴、鐸共同特征是無(wú)需外力敲打，通過(guò)晃動(dòng)發(fā)聲，西方教堂鐘樓上的實(shí)際上也是鈴，只不過(guò)是借助牽繩晃動(dòng)鈴舌。

西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成組的編鈴曾在宮廷禮樂(lè)中占據(jù)一席之地，音色清靈透徹但不甚宏壯，可作為輔助樂(lè)器使用。但后來(lái)逐漸淡出歷史，以至于人們漸漸誤以為它與雅樂(lè)毫無(wú)瓜葛，其實(shí)鈴的作用并不卑微，關(guān)鍵還在于一雙能夠辨識(shí)的“慧耳”。西晉荀勖曾在趙地聽(tīng)到當(dāng)?shù)氐呐ｂ徛暎髞?lái)他掌管中央樂(lè)團(tuán)，宮中樂(lè)律不能協(xié)調(diào)，荀勖令人四處搜羅趙地牛鈴，從中選出一批合于樂(lè)律的鈴作為范本，很快就把那些宮廷雅樂(lè)調(diào)教整齊。

歷代統(tǒng)治者都將恢復(fù)周代禮樂(lè)看做最高理想，不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，前朝文物相繼散失損毀，尤其是度量衡制度的頻繁變遷，理論上要想復(fù)盤(pán)全套的周代樂(lè)律越來(lái)越難。好在音韻大師總是代不乏人，這其中隋唐之際的祖孝孫就是個(gè)關(guān)鍵人物，他在學(xué)習(xí)京房律法的過(guò)程中，領(lǐng)悟到“一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，故有三百六十音”，重新整理出旋宮之法，為修定大唐雅樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。

此外，北宋末年重制新樂(lè)規(guī)模也較大，仿照周代樂(lè)鐘制成一套新鐘，取當(dāng)時(shí)音樂(lè)機(jī)構(gòu)大晟府前兩字為其命名。大晟鐘以及同期創(chuàng)制的其他禮樂(lè)器載入《宣和博古圖》，成為明清兩代重修禮樂(lè)的重要參照。當(dāng)然宋人改造過(guò)的三代禮樂(lè)器品式多樣，有定音的太鐘、少鐘，還有饕餮鐘、龜魚(yú)錞、縶馬錞、云雷鉦、云目鉦等等，大多只是裝飾環(huán)節(jié)上的變化。有些還有教示意義，比如縶馬錞就是通過(guò)羈縛奔馬的造型，來(lái)傳達(dá)懸崖勒馬，切忌過(guò)渡淫樂(lè)的內(nèi)涵。

從唐代以后鑄造大鐘日漸普遍，州縣大多設(shè)有鐘鼓樓，擊鼓和敲鐘輪番上場(chǎng)，用以報(bào)時(shí)催曉。今天我們都知道一句成語(yǔ)叫做晨鐘暮鼓，但在漢魏時(shí)期，報(bào)時(shí)方式與唐代正好相反——夜漏盡，鼓鳴即起；晝漏盡，鐘鳴則息也（蔡邕《獨(dú)斷》）。一旦黃昏敲響大鐘，京城進(jìn)入宵禁，大街上不許閑人行走，同時(shí)鐘鳴漏盡還用以比喻風(fēng)燭殘年，那么究竟何時(shí)晨鼓暮鐘的制度完全顛倒過(guò)來(lái)了呢？

雖然史無(wú)明載，但根據(jù)一些線(xiàn)索推斷，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在六朝后期。《南齊書(shū)》中寫(xiě)到，齊武帝因?yàn)閮?nèi)宮幽深，低沉的鼓聲宮女們往往聽(tīng)不到，于是就在景陽(yáng)樓上設(shè)鐘在五鼓和三鼓時(shí)敲打，提醒宮女早起梳妝。從此以后景陽(yáng)鐘演化為宮廷的代稱(chēng)，也成為了報(bào)時(shí)方式轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，但這一變化的最終定型應(yīng)該出現(xiàn)在唐代中晚期。與之對(duì)應(yīng)的是佛寺中也有晨昏鐘，早晚敲打有破睡疏冥的功能，后來(lái)又引入了召集僧尼的鼓，晨昏輪替敲打與官方漸趨一致。

報(bào)時(shí)的大鐘沒(méi)有音準(zhǔn)和音高的追求，采用標(biāo)準(zhǔn)圓徑鐘體，其形制經(jīng)過(guò)數(shù)百年演變趨于相對(duì)一致，一般為圓肩侈口波紋底，上方帶有粗大環(huán)鈕。鐘體上的紋飾與早期大不相同，雖然有些保留了較淺的乳釘，但圖案層次更豐富，佛寺的鐘常有梵文，道觀的鐘多帶八卦，不少大鐘上還鐫刻長(zhǎng)篇銘文。鐘樓的大鐘一般是通過(guò)側(cè)面吊掛的圓木側(cè)向撞擊的，據(jù)說(shuō)還可祈福求壽，每到除夕夜撞響一百零八下，能祛除所有煩惱。

文人吟詠鐘聲的詩(shī)句自六朝以來(lái)延綿不絕，唐代在崇佛與歸隱風(fēng)氣的雙重影響之下，佳句名篇更是層見(jiàn)錯(cuò)出，諸如“萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”（常建《題破山寺后禪院》）、“前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞”（白居易《寄韜光禪師》）等都為今人所熟誦。禪林之鐘又常被美稱(chēng)為蒲牢，說(shuō)是龍生九子之一，在海中每遭鯨魚(yú)襲擊輒大吼，故而蒲牢形態(tài)被塑成鐘鈕，久之代稱(chēng)梵鐘，而這一切皆由鯨魚(yú)而起，所以鐘聲又被叫做鯨音也就不足為怪了。

看完本期，您是否有稍稍靜下心來(lái)呢？屏絕耳畔的喧雜，留下一段千年的錚錚回響。