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《周易參同契》自唐朝以來成為顯學(xué)，資料記載各朝各代為之作注的有百余家。現(xiàn)存的四十余家從不同角度進(jìn)行注解。有些以“易學(xué)陰陽(yáng)注之”，有些以外丹術(shù)注之，有些以內(nèi)丹術(shù)注之，可謂仁者見仁，智者見智，匯成了一個(gè)規(guī)?？捎^的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，被稱為“參同學(xué)”。 近年來，由于為追求物質(zhì)文明高速發(fā)展，人被金錢異化，給人們帶來了難以承受的高負(fù)荷身心壓力，于是養(yǎng)生減壓熱潮高漲，國(guó)內(nèi)外莫不如此。因此號(hào)稱中華絕學(xué)的內(nèi)丹養(yǎng)生理論研究升溫，在此背景下，作為內(nèi)丹學(xué)源頭，號(hào)稱萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》也逐漸走進(jìn)了學(xué)者的視野。但此書非常難懂，正如曾經(jīng)著《周易參同契考異》的大儒朱熹也說：“《參同契》詞韻皆古，奧雅難懂”。他因而為此“終日不寐”，最終為此概嘆“不得其理，無下手處”“難以入門”。究其根源，是因?yàn)榇藭O(shè)喻紛紛，涉及陰陽(yáng)五行易象卦爻、黃老養(yǎng)生、節(jié)令物候、天象變化、煉丹術(shù)（鼎爐、藥物、火候）、樂律、天干地支等諸多方面，術(shù)語多而定解不一，構(gòu)成了龐大而復(fù)雜的思想體系。本文不打算整體而全面地去把握《參同契》，在吸取前哲今賢的研究成果基礎(chǔ)上，主要從歷法時(shí)間節(jié)律入手?！秴⑼酢氛J(rèn)為“煉丹與天地造化同途”而“數(shù)在律歷紀(jì)”，這說明可以用律歷來表征天地陰陽(yáng)造化的消息。正是天道陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)消長(zhǎng)，才帶來地球上四季更替，晝夜輪換，萬物的生長(zhǎng)化收藏，這種終而復(fù)始的歷法周期及物候氣象。  《參同契》要求丹爐中的陰陽(yáng)消息即火候進(jìn)退必需合天道（天地造化陰陽(yáng)消息），煉丹就是“據(jù)候抽添”，效法天道陰陽(yáng)進(jìn)退之“候”，來“抽添”加減爐火?？梢姾?yàn)橹?，火為賓。而這個(gè)“天道陰陽(yáng)進(jìn)退之候”，正是地球上“四時(shí)十二月二十四節(jié)氣七十二候”歷法年歲周期。《契》云：“消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞”。因此本文認(rèn)為歷法時(shí)間節(jié)律正是煉丹術(shù)的前提，無論內(nèi)外丹均是如此。而內(nèi)丹的本質(zhì)是要在小宇宙人體鼎爐里模仿此時(shí)間節(jié)律，目的是把大宇宙時(shí)間濃縮進(jìn)丹爐，加速丹爐中的陰陽(yáng)造化，這理?yè)?jù)仍然是建立在外在大宇宙歷法時(shí)間節(jié)律基礎(chǔ)上。而易學(xué)的卦爻象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)，也僅被當(dāng)做一種形象而直觀的符號(hào)思維，借以描述歷法時(shí)間節(jié)律的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化而已。所謂天道、易道、丹道三道為一，其中天道是基礎(chǔ)。本文著意點(diǎn)正是以歷法時(shí)間節(jié)律表征的天道以應(yīng)合道家內(nèi)丹的修煉。 本文通過對(duì)以歷法時(shí)間節(jié)律為線索的丹道火候之“候”的分析，最終強(qiáng)調(diào)了人體小宇宙和大宇宙同源同構(gòu)，全息相應(yīng)。但人體受大宇宙的影響，作為小宇宙仍然有特殊的陰陽(yáng)消長(zhǎng)時(shí)間節(jié)律，另有一壺洞天。因此，我們不能機(jī)械的把外在的時(shí)間節(jié)律搬到體內(nèi)，機(jī)械的效法天道。所以推天道，是為了貫通天人，以明人道。 為努力尋找人體自身的時(shí)間節(jié)律，后世丹道養(yǎng)生家為此提出“活子時(shí)”理論。而這個(gè)“活子時(shí)”在一刻、一息、甚至一念中都有，這就是丹道養(yǎng)生著名的時(shí)間“攢簇”理論?！皵€簇”為濃縮，壓縮之意，比如天地間一年的陰陽(yáng)消息，同樣一月也有，一日也有，甚至一刻、一息間也有。似乎時(shí)間單元可以層層壓縮，其實(shí)質(zhì)是時(shí)間的全息同構(gòu)。古人不知此理，而代之以“攢簇”二字來形象表達(dá)。丹道養(yǎng)生家反而推之，只要能抓住人體一刻、一息間的活子時(shí)之“機(jī)候”，時(shí)間單元就能夠?qū)訉臃糯?。所以理論上在一日、一刻、甚至一息間，都可以在人體小宇宙鼎爐里模擬大宇宙千萬年的造化，這樣便加速了人體小宇宙的陰陽(yáng)造化，導(dǎo)致“赫赫金丹一日成”，這是張伯端曾提出的驚人結(jié)論。而俞琰強(qiáng)調(diào)邵雍的“人于心上起經(jīng)綸”，認(rèn)為心息不二，在一念中即有“活子時(shí)”之“生機(jī)”。只要抓住此生機(jī)，即刻可成就丹道，則“赫赫金丹剎那成”，達(dá)到“當(dāng)下瞬間即是永恒”境界?？梢哉f《周易參同契》是古人在丹道養(yǎng)生中獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)，雖然帶有宗教心理體驗(yàn)的神秘性，但卻在某種程度上觸及了時(shí)空的本質(zhì)。  古人秉承《周易》之“變易”精神，認(rèn)為宇宙天道“健運(yùn)不息”在不斷造化，而大地品類萬物 “受氣不定”，同樣也在宇宙洪爐中不斷造化。古代的煉金術(shù)就是模擬大宇宙時(shí)空而加速丹爐內(nèi)小宇宙時(shí)空造化，使賤金屬“嬗變”為閃閃發(fā)亮的黃金，美其名為與道合一的“外丹”。而內(nèi)丹養(yǎng)生家則要在人體鼎爐小宇宙時(shí)空中加速造化，使人體嬗變，而最終“進(jìn)化”為長(zhǎng)生不老之“仙”，這是《參同契》的本意。而今天人類由于生態(tài)破壞，自然資源日漸匱乏，同樣面臨需要“自我超越，自我進(jìn)化”以走出困境。面對(duì)人為發(fā)展的瓶頸時(shí)刻，《參同契》究天道之理，貫通天人而煉丹，這種思維模式同樣對(duì)我們有啟示和借鑒意義。這種啟示引如下兩句名言以概括之： “人法地，地法天，天法道，道法白然?！?/p> “觀天之道，執(zhí)天之行， 盡矣!”  |
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