在古代中國，關于七政之說，我們先瀏覽一下相關文獻： 《易·系辭》：“天垂象，見吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”這是明確七政應象日月五星的說法。 《書.舜典》：“在璇璣玉衡以齊七政。” ”漢孔安國傳：“七政，日月五星各異政。”唐孔穎達疏：“七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。”舜典里沒有指明七政到底是什么，后世孔安國、孔穎達做注疏有對應。其應也隨其時代。 《甘石星經》曰：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。” 裴骃集解引馬融注《尚書》：七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂鎮星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。日月五星各異，故曰七政也。這是七政應象北斗七星。后世人又把這種說法和應象日月五星打通了。 《尚書大傳》卷一：“七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。”這是就七政的主要內涵而言的。 七政之說，說法不一，基本上和天文有很大的關系。所以有對應上北斗七星的，有對應到日月和五星的，又有對應四時三才的。我們能夠感受到其中是相通的。所以常言七政即為日月五星。 七政，既然談到政，那么治理天下靠什么？天下的概念首先是一個空間概念，這個空間里孕育著無數的生命，這個空間又和天有著根源性的關系。不管是從漁獵到采摘到畜牧到農耕，人是靠天靠地吃飯的。天下怎么治理，核心點就是管理好空間和時間，天下的人能夠各安其位各因其時，這就是正，就是形成天下的秩序，而做到這就需要人文之教化和民俗之自然傳承。 上圖是想說明天文人文與政治的關系，而粗略地畫出的一張關系圖。天統合天地，天地是一對大陰陽，人處于天地之間，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立天極、地極、人極，是為三才之道。人間天子相應北極星，三垣相應百官系統，其它星辰相應萬事萬物。如何把天上和人間聯系起來呢？這里就涉及到古人一整套的取象思維和太極陰陽五行思維。 而七政正是這些思維的踐行。以七政治理天下，構建天下秩序，是天文與人文相互的結合。這個結合持續幾千年，不斷地優化升級乃至于異化，大部分時候是百姓日用而不知。如今是天文與人文漸行漸遠，傳統文化的復興，必然也是天文與人文的復合。 政者，正也。何以正之，以政統和文教也。教字，從爻，從反文，從子。“爻”者，探究日月五星變化之道，以成內德與智慧，爻字，也體現了陰陽的互根互生，以螺旋運動為內涵運動規律，這在華夏文化內在的思維結構。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。政統之正，在于明諸天星辰之正位。政教合一，就是以德配位，以贊天地之化育。 七曜之說，取曜之光明、照耀之意。天下為公、德性的內涵就是曜。以七曜代七政，取七政內圣的部分。 晉·范寧《春秋谷梁傳序》：“陰陽為之愆度，七曜為之盈縮。”七曜就是古來天文官主要觀測的七顆和我們密切相關的光明的星。唐朝時，七曜在內涵上有短期的變道。759年，唐代四大譯經家之一密教高僧不空三藏譯印度《宿曜經》，全稱《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善悪宿曜経》，星期于是經印度傳入中國，于是中國有了七曜記日：日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，分別指周日開始的一周七天。但由于當時中國的天文已經十分先進，并已有五日一候、十日一旬和朔望等記日方法或作息規律，最后七曜沒有在中國流行開來。所以當我們說七曜的時候，要和一周七日之內涵有所有區分。西傳的七曜記日起源問題，這次分享懸而不論。 七緯之說，取經緯之意，也是天下的時空定位，是建立天下秩序的大器。以七緯代七政，取外王之意。 七政、七曜、七緯，三者合一，是內圣外王、天文人文合一之道。 |
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