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民間俗語可謂是傳統(tǒng)文化中最為獨樹一幟的一支，面對是現(xiàn)代社會的各種沖擊依然活躍在人們的生活中。這些俗語所蘊含的道理與圣賢之書的教導可謂是殊途同歸，但要比圣賢所言更為簡單易懂。它們同樣包羅萬象，無論是為人處世還是延年益壽都有其獨到的精辟獨到的見解，更為重要的是它們普遍的實踐價值可以經(jīng)久不衰，好比這句“精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡 ”，不僅深刻地概括了長壽的關(guān)鍵，還與道家理論異曲同工。
一、何為精氣神？ 在道家的理論中，這三樣幾乎是隨處可見時時強調(diào)。人體所蘊含的所有營養(yǎng)物質(zhì)謂之精，又分兩種，一是父母所賜之先天之精，一是飲食所涵之后天之精。二者掌于腎，謂之“腎精”。是人體構(gòu)成的基本要素，同時也是人體生長、發(fā)育、衰老、死亡的過程的主宰。道家譚峭在其著作《化書》中說“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”，此處強調(diào)了氣聚而形成的觀點。在道家思想中，氣不僅是聚形的關(guān)鍵，同時還是功能的代稱，我們的正常運轉(zhuǎn)都是它在推動，所謂“人之有生，全賴此氣”，氣息暢通無阻周流不息便能呈現(xiàn)最佳的狀態(tài)。而主宰它們的便是神，《內(nèi)經(jīng)》說“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。……心傷則神去，神去則死矣。”可見神是控制所有意識思維的首領(lǐng)，神足則強，神散則弱。那些無所事事的人大多都是“神”散的表現(xiàn)，缺乏了“神”的控制，精氣也就隨之渙散而不能用于一處。
在解釋為什么“精、氣、神”足的情況下反而清心寡欲之前，還得先明白道家中關(guān)于它們的具體體現(xiàn)。道家將財色名食睡五欲對應五行五臟，財為金應肺，色為水應腎，名為火應心，食為土應脾，睡為木應肝，其中尤以色、食、睡最難拔出，在佛家理論中亦有此觀點。在道家看來，只有將相應臟腑之機一一充實，便能水火既濟而超越五欲。這也是“精、氣、神”全后反而能夠清心寡欲，在其散弱時反而愈發(fā)渴求的體現(xiàn)。
精足不思淫 意在養(yǎng)精蓄銳，精足代表身體所有營養(yǎng)物質(zhì)平衡充實，在外便是容光煥發(fā)如童子一般朝氣蓬勃，這種狀態(tài)下淫欲蕩然無存，這種體現(xiàn)在戒色的人里最為明顯。它在道家中還對應了修煉的第一重境界百日筑基之初，去酒色財氣后斷淫心，隨后固本培元回到孩童未瀉之態(tài)。
氣足不思食 這點對常人而言頗為費解，但在古代得道之人中卻很常見，平時的影視劇中也多有得道高人閉關(guān)修煉不吃不喝的情節(jié)。道家歷來就有“辟谷”、“食氣”之說，能做到這些的人往往意味著其道行也到筑基中期，算得上修為高深的人了。道家謂之“采氣”，是能夠切實感受到天地能量并與自身呼應的人。
神足不思睡 傳說張君房便是因為庚申日通宵不睡而白日飛升，在道家看來，只要在練氣還神的階段修煉得當，便可以達到不睡覺也絲毫不影響周身運轉(zhuǎn)的境界。有學者說這是因為炁歸臟腑、入中脈而使中脈通透所致，并指出常人炁走12正經(jīng)呈現(xiàn)子午流注的規(guī)律，炁也必然在特定時辰產(chǎn)生盛衰交替之間隙，從而影響人一天的生活節(jié)律。如果能達到炁入中脈的狀態(tài)，則臟腑經(jīng)脈之炁俱足，便可以跳出節(jié)律對炁脈盛衰的約束，自然沒有了平常作息束縛。
而以上三者在自然界中也有較為明顯的體現(xiàn)，鹿的交配一年僅有一次，便因精足而使得幼年及成年的樣貌同樣年輕可愛。烏龜即便一年不吃也能生存，便是氣足賦予其長壽之相。鶴飛千里只需小憩片刻，便是神足而使其然，同時鶴還是最長壽的飛禽，素有“千年龜，萬年鶴”的美名。而鹿、烏龜、鶴三者皆非肉食，也從側(cè)面體現(xiàn)了蔬菜為主觀念的正確性。
對道家而言，以上都是修煉的必經(jīng)之路，也是修煉循序漸進的階段。百日筑基后才能精足不思淫，不思淫方能煉精化炁以足炁，炁足后方能煉氣化神，煉氣化神后才能神足不思睡，以至于最后的煉神還虛。看似玄妙，其實在唐以前，能達到神足不思睡甚至煉神還虛的人還是大有人在的，至于后來提出的煉虛合道則在很多人看來都是附和偽學不足道哉。可見道家對生命的探索之深，放眼世界也是絕無僅有的。民間百姓大多不是道教信徒，但對道家思想?yún)s是極為熟悉，他們不需要玄而又玄的修真方法，便取自己所需的變成俗語加以傳誦，所以在他們看來存精聚氣養(yǎng)神便是延年益壽最直接的方法，所以得道之人不多，但長壽老人不少。 |
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