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有話說“文玩的盡頭在和田玉”這種說法是確有其事還是肆意炒作呢？實際上和田玉在文玩界和收藏界都有著相當(dāng)強(qiáng)勢的地位，那么文玩的盡頭真的在和田玉嗎？ 文玩到底是啥文玩這個詞現(xiàn)如今可謂是家喻戶曉、婦孺皆知，但是文玩這個詞的定義古今的含義卻并不相同，說到文玩一詞早在唐代就已經(jīng)初具雛形，在那之后的很長一段時間之內(nèi)所謂文玩指的就是文人雅士隨身攜帶的筆墨紙硯以及書桌案頭擺放的文房雅器這些物件都被稱之為文玩，這些物件的文可以理解畢竟是文人墨客的所常用之物，那么這個玩字又是什么意思呢？ 主要體現(xiàn)為兩層意思，第一層意義就是實在的功效，這些隨身攜帶或是陳列案頭的小物件在主人閑暇之余是可以隨拿到手中盤玩、婆娑的，這種把玩、盤玩便是玩的第一層意義！第二層意義就在于隨身攜帶陳列按頭注定了這些物件不會特別大，小而巧的東西也被稱之為“玩意兒”，這便是第二層的玩！但是現(xiàn)如今人們了解的文玩卻和傳統(tǒng)意義上的完全不同，現(xiàn)如今人們所說的文玩指的是“佛珠手串”這些極具盤玩樂趣的菩提子，和傳統(tǒng)意義上的文玩幾乎是天壤之別！ 現(xiàn)代文玩的弊端現(xiàn)代文玩佛珠手串雖然讓文玩這個詞得到了最大限度的宣傳，也得到了人們最為廣泛的認(rèn)知，可是最尷尬的一點就在于這種所謂的認(rèn)知和文玩的初衷實質(zhì)上有著十幾分巨大的差距，這是因為傳統(tǒng)文玩更偏向于物件的文化性、藝術(shù)性，畢竟文人雅是隨身攜帶抑或是案頭陳列，必然文化氣息濃厚！反觀現(xiàn)代文玩，到不能說沒有文化底蘊，這是相對小眾的佛教文化有些人還真的是接受不了，同時在佛珠手串崛起的初期無數(shù)玩家也經(jīng)常被誤以為是看破紅塵、皈依佛門！ 這還不是最為重點的問題，事實上現(xiàn)代文玩最核心的一件事兒就是核心價值，傳統(tǒng)文玩別看物件小基本都擁有著精湛的工藝和考究的材質(zhì)，而現(xiàn)代文玩的菩提子這種物件就是樹籽，佛教文化看中這種材質(zhì)的原因就是天然好獲取并且?guī)缀趿愠杀?，這是因為念珠材質(zhì)并不重要、重要的是僧人們虔誠的心！而現(xiàn)代玩家就不是這樣了，為了盤玩的顏值聽著商家的故事花著極高的價錢入手著一些樹籽！最核心的價值上現(xiàn)代文玩和傳統(tǒng)文玩的差距就非常之大！ 文玩的盡頭和田玉“文玩的盡頭是和田玉”，就文化和發(fā)展前景而言仿佛會是這樣！為什么這么說呢？就文化而言中國人對于玉石的喜愛幾乎是與生俱來的，這種溫潤、低調(diào)、顏值優(yōu)秀的石頭和國人為人處事謙和、中庸、與世無爭的態(tài)度不謀而合，所以千百年來國人對于玉石的熱情就從未衰退過，而談到玉石那么和田玉是不得不說的一個品種，作為在中國歷史最為悠久且擁有過“傳國玉璽”御用材質(zhì)的加持的玉石品種 和田玉可以算是中國國寶級的玉石品類了，而從發(fā)展前景來看，價值穩(wěn)定加上悠久的開采歷史現(xiàn)如今的和田玉可以說是買一塊就少一塊，稀缺性幾乎拉滿，看看和田玉再看看菩提子雖然從文化角度上這兩種物件有著本質(zhì)的區(qū)別，但是從最淺顯的道理來看和田玉的實在價值確實要比菩提子要優(yōu)秀的多，說“文玩的盡頭在和田玉”也并不為過！ 結(jié)語雖然現(xiàn)如今現(xiàn)代文玩也擁有著很多寶石品類，但是這些寶石在和田玉的面前也都是“弟弟”級別的，玩兒的核心就是玩?zhèn)€高興，所以菩提子沒有錯和田玉也沒有錯，只是從一些淺顯的方面來看這兩者之間的差距還是很大的！ |
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