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我們現在看到的《傷寒論》是“漢長沙守南陽張機著，晉太醫令王叔和撰次 ”，也就是說，《傷寒論》是王叔和在張機原著的基礎上撰寫的，這意味著王叔和在《傷寒論》中加入了自己的文字。 在日本的康平本《傷寒論》中，一些條文的排版很特殊，有退格排版的，這應該是王叔和加入的。譬如說，在張仲景原序之后，王叔和添加了自己的序言。王叔和為什么要這樣做呢？王叔和是杰出的醫學家，自然要對《傷寒論》完善，醫理，藥理以及病理都是需要系統化的，王叔和在張仲景原著的基礎上完成了這一工作。普通讀者可能難以體會王叔和用心，因為達不到王叔和的思想高度。 完善而不畫蛇添足，這體現出王叔和卓越的醫學智慧。譬如說，后人會隨意在小柴胡湯中加入石膏，并以為自得。而在《傷寒論》中看不到這樣的配伍，這是因為小柴胡湯病為傷寒五六日，可能伴有太陽中風，所以不可加石膏，否則必然會加重病情。而小柴胡湯加桂枝是可以的，即柴胡桂枝湯。如果醫學造詣不夠，就會反而吹捧小柴胡湯加石膏的用法。 王叔和是張仲景的親傳弟子，這在《傷寒論》以及《脈經》中有充分體現。王叔和以“師曰”尊稱張仲景，而對同時代的華佗，王叔和并沒有這樣的稱呼。正因為如此，王叔和不改動張仲景原著，就連張仲景原序都不作任何改動，王叔和補充序言之語意都模仿張仲景，體現出高度的尊重。王叔和將《傷寒卒病論》單獨成書，也是在向張仲景致敬。 在《脈經》中，王叔和引用了《傷寒論》的很多內容，這是醫學再創作。與王叔和比較，孫思邈將《傷寒論》完整收入自己的書中，這不是醫學再創作，而是抄襲。孫思邈完全可以將《傷寒論》獨立成書，卻沒有這樣做，就如同現在的官僚醫生一樣，編書就是在抄襲，沒有任何原創精神，因為孫思邈就是唐代的官僚醫生。 在《金匱要略》中，以鱉甲升麻湯治陰陽毒，而在《脈經》中，以升麻湯治陽毒，以甘草湯治陰毒。《金匱要略》： 陽毒之為病，面赤斑斑如錦文，咽喉痛，唾膿血。五日可治，七日不可治，升麻鱉甲湯主之。陰毒之為病，面目青，身痛如被杖，咽喉痛。五日可治，七日不可治，升麻鱉甲湯去雄黃、蜀椒主之。 在《傷寒論》中以甘草湯治咽痛，《傷寒論》： 少陰病二三日，咽痛者，可與甘草湯，不差，與桔梗湯。 王叔和以甘草湯治陰毒之病，不與《金匱要略》相同，是不為疾病表象所迷惑，體現了深厚的醫學功力，諸如此類，《脈經》中的醫學再創作是后人所不能比肩的。后世黃元御，張錫純之流給王叔和提鞋都不配，現在的人卻反以黃元御，張錫純之流為尊，這是自甘墮落。 如今更有人以張仲景之名抹黑王叔和，這是別有用心，是要借張仲景之名謀利，以仲景之名的各種中醫名目還少嗎？都是想要做什么？有些人開口閉口都是仲景，這些人向仲景繳過學費沒有？仲景認這樣的弟子嗎？ 康平本《傷寒論》是在唐代流傳到日本的，而自唐以后，我國再無原版《傷寒論》，這是為什么？只因為如孫思邈之流太多，盡干欺師滅祖、更名自功之勾當，這樣的人又怎么能與王叔和比？ |
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