孟子其人其書(shū)概述

孟子是儒家的第二號(hào)人物，是“圣人”孔子之后的“亞圣”，繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。如孔子講過(guò)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，而孟子不僅有許多“不忍人之心”，還有“說(shuō)大人則藐之”的無(wú)畏氣魄，孟子的言論為儒家創(chuàng)造了許多“閃光點(diǎn)”。2月11日下午，是國(guó)學(xué)大講堂諸子百家的“孟子月”，我講了一堂《孟子其人其書(shū)概述》，課后對(duì)原課件修改補(bǔ)充，發(fā)博以就教于各位老師。

一、孟子的生平

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。

關(guān)于孟子的詳細(xì)材料留存很少，不僅我們見(jiàn)到的孟子畫(huà)像是后人所作，就是孟子的出生年代，也是后人推算的，比較公認(rèn)的生存年代為公元前372年～公元前289年，民間稱(chēng)其享年84歲，與享年73歲的孔子同為古代長(zhǎng)壽之人。

有考證說(shuō)孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后因家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人。孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

司馬遷說(shuō)：“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王。宣王不能用，適梁。梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。”

二、孟子對(duì)后世的影響

孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書(shū)·楚元王傳贊》說(shuō)：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。”但孟子的地位在宋代以前并不是很高。

比較儒家的兩個(gè)主要代表人物孔子和孟子，有許多相同之處。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，孔子的思想學(xué)說(shuō)到漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 時(shí)，才被確立為百家之首，期間經(jīng)歷大約400多年時(shí)間。孟子從公元前289年去世，到南宋孝宗的1163年，期間經(jīng)歷了1452年。也就是說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)從創(chuàng)建到被統(tǒng)治者承認(rèn)，相對(duì)于孔子要晚1000多年。

東漢經(jīng)學(xué)家趙歧(約108-201)的《孟子注》是孟學(xué)史上現(xiàn)存最早也是最完整的注釋。其總序《孟子題辭》稱(chēng)：“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)……著書(shū)七篇……包羅天地，揆敘萬(wàn)類(lèi)，仁義道德、性命禍福、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守士歷操者儀之，則可以崇高節(jié)、抗浮云。有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。”這是尊稱(chēng)孟子為亞圣”一詞最早見(jiàn)之于文字的。

西漢史學(xué)家司馬遷（前145或前135—前87？），對(duì)孟子尤其尊重，其作《史記·孟子荀卿列傳》開(kāi)頭便說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)'何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：'放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對(duì)孟子的重視不同一般。

西漢文學(xué)家楊雄（公元前53～公元18）在《法言吾子》篇中說(shuō)：“古者楊墨塞路，孟子辭而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子。”

漢魏間文學(xué)家、建安七子之一的徐干(170～217)在《中論智行第九》中說(shuō)：“仲尼曰：'末可與權(quán)。’孟軻曰：'子莫執(zhí)中，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。’仲尼、孟軻，可謂達(dá)于權(quán)智之實(shí)者也。”

南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰（約公元465——520），在他的《文心雕龍》中多次提到孟子。其《諸子第十七》說(shuō)：“孟軻膺儒以磐折。”《奏啟第二十三》說(shuō)“孟軻譏墨，比諸禽獸。”《夸飾第三十七》說(shuō)“孟軻所云：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志也。”

晉成康三年(公元337年)，國(guó)子祭酒袁環(huán)與太常寺卿馮懷共同上書(shū)《請(qǐng)興國(guó)學(xué)疏》，疏中第一次將“孔孟”并稱(chēng)。言：“孔子恂xún恂，道化洙泗；孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲于今猶存，禮讓之風(fēng)千載末泯。”疏載《晉書(shū)》本傳。他們的這一提法，得到了晉成帝的認(rèn)可，但是未能實(shí)行。

至唐代，孟子思想在社會(huì)的影響日益廣泛，許多士大夫紛紛上疏，要求將《孟子》列為太學(xué)里的一個(gè)學(xué)科。《新唐書(shū)·選舉志》記載，唐寶應(yīng)二年(公元763年)禮部侍郎楊綰上疏，請(qǐng)恢復(fù)舉孝廉的舊制。考試內(nèi)容根據(jù)所通之經(jīng)，提議《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》兼為一經(jīng)。唐末，皮日休又上疏請(qǐng)立孟子為學(xué)科。疏中說(shuō)：“夫孟子之文，粲若經(jīng)傳。天惜其道，不燼于秦”。請(qǐng)求：“去莊列之書(shū)，以孟子為主。”但至終唐，《孟子》書(shū)仍未列為學(xué)科。

孟子地位的確立，是自中唐的韓愈（768～824）開(kāi)始的。韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。韓愈認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他說(shuō)“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”不僅把孟子媲美孔子，而且認(rèn)為自他之后，道統(tǒng)的傳承就中斷了。其在《讀荀》一文中說(shuō)：“始吾讀孟軻書(shū)，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣者，孟氏而已。”并認(rèn)為：“故求觀圣人之道者，必自孟子始”。他稱(chēng)贊孟子“功不在禹下”。

宋代大力推薦孟子的，首推北宋著名改革家王安石（1021年－1086年）。他早年即立志直追孔孟，以“孟、韓之心為心”，以重振儒學(xué)為己任，這也是當(dāng)時(shí)許多儒者的目標(biāo)。他“素喜孟子”，不僅作《孟子》注解，還有許多詩(shī)文贊揚(yáng)孟子。以孟子作為千古知己和自己人生的榜樣。他早年也極力效仿孟子，為人為文皆是如此，言“孔孟如日月”，將孟子的地位提得很高。經(jīng)他提議，宋神宗“於是改法，罷詩(shī)賦、貼經(jīng)、墨義。士各占治《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》、《孟子》。”這是最早把《孟子》升格為“兼經(jīng)”，列為學(xué)科，作為科舉考試的內(nèi)容，改變了隋唐尤其是唐朝注重測(cè)試詩(shī)賦的做法。

北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修（1007－1073）提出“孔子之后，唯孟子知道”，孫復(fù)（992－1057年）、石介（1005－1045）、范仲淹（989－1052)等也都對(duì)孟子予推崇備至。理學(xué)家程顥hào（1032年－1085年）程頤（1033－1107）說(shuō)：“學(xué)者須先讀《論》、《孟》，窮得《論》、《孟》，自有要約處，以此觀其它經(jīng)則省力也。”(《近思錄》)程甚至認(rèn)為，《論語(yǔ)》和《孟子》學(xué)好了，其它經(jīng)也可以不學(xué)，可見(jiàn)《孟子》的地位之高。

北宋文學(xué)家蘇轍（1039-1112）的一大歷史貢獻(xiàn)是對(duì)孟子養(yǎng)氣說(shuō)加以發(fā)揮，他說(shuō)：“以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：'我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之大小。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕越間豪俟俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如上之文哉?其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見(jiàn)乎其文，而不自知也。”

南宋理學(xué)家朱熹（1130～1200）對(duì)孟子備加推崇，認(rèn)為系孔子謫傳，甚至公開(kāi)聲明，自孟子后，真孔學(xué)便失傳了，認(rèn)為孟子直承孔子的道統(tǒng)。他把《論語(yǔ)》、《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”，其所作的《四書(shū)章句集注》為以后歷代王朝欽定的必讀經(jīng)典。科舉考試便以他的解釋作為立論的根據(jù)。南宋光宗時(shí)期，將《孟子》列入經(jīng)部，從而完成了“十三經(jīng)”的規(guī)模，明代正式定名為《十三經(jīng)》，《孟子》一書(shū)在中國(guó)典籍中的地位從此確定。

對(duì)孟子立專(zhuān)廟祭祀、追封爵位是從宋代開(kāi)始。宋景祜五年(1038年)，孔子嫡裔孔道輔守兗州時(shí)，存四基山孟子墓前建孟子廟。宋元豐六年(1083年)一月，神宗從吏部尚書(shū)曾孝寬所請(qǐng)，封孟子為鄒國(guó)公。宋元佑元年(1086年)宋哲宗下詔規(guī)定，孟子塑像冠服為冕九旒，衣九章。宋政和五年(1115年)，追封孟子弟子樂(lè)正克為利國(guó)侯，配享孟子廟庭，同年追封孟子弟子公孫丑等十七人為伯爵，分別從祀孟子兩廡。元延佑三年(1316年)追封孟子父為邾國(guó)公，母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人。元至順元年(1330年)加孟子為鄒國(guó)亞圣公。乾隆三年(1738年)，在孟母封號(hào)上再加“端范”二字，稱(chēng)“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書(shū)》中選取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一書(shū)便成了明清兩代士子們的必讀書(shū)了。

明未大思想家王夫之晚年寫(xiě)了一個(gè)小冊(cè)子《俟解》，談到了孔子的思想與孟子的思想的區(qū)別。他說(shuō)：孟子言性，孔子言習(xí)。性者天道，習(xí)者人道。《魯論》二十篇皆言習(xí)，故曰：“性與天道不可得而聞也。”

清朝最高統(tǒng)治者對(duì)孟子的尊崇有逾前代。康熙二十五年(1686年)，康熙御制《孟子贊》說(shuō)：“哲人即萎，楊墨昌熾。子輿辟之，曰仁同義。性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱(chēng)堯舜，學(xué)屏功利。煌煌七篇，并垂六藝。孔學(xué)攸傳，禹功作配。”次年，頒《御制孟廟碑記》，稱(chēng)頌孟子道：“不有孟子，使楊墨濫觴于前，釋老推波于后，后之人雖欲千載之下探尼山之遺緒，其孰從而求之?”雍正三年(1725年)八月，雍正御制孟子廟匾額“守先待后”和孟府匾額“七篇貽矩”。乾隆十年(1748年)，乾隆御制《四圣贊》說(shuō)：“欲入孔門(mén)，非孟何自?孟丁其難，顏丁其易。語(yǔ)默故殊，道無(wú)二斂。卓哉亞圣，功在天地。”并為孟廟亞圣殿御制“道闡尼山”的匾頷，和“尊王言必稱(chēng)堯舜；憂(yōu)心世同切禹顏”的對(duì)聯(lián)。乾隆還先后五次遣官致祭孟廟，并親詣孟廟拈香行禮二次，把封建帝王對(duì)孟子的尊崇推到極致。（本節(jié)內(nèi)容轉(zhuǎn)引自“中國(guó)孟子網(wǎng)”）

三、《孟子》一書(shū)的境遇

《孟子》是中唐特別是宋以后中國(guó)傳統(tǒng)士人的必讀書(shū)，對(duì)中古至近世中國(guó)的文化產(chǎn)生了極其重要的影響。與《論語(yǔ)》多說(shuō)仁相比，《孟子》多說(shuō)義，文詞宏放恣肆，不與《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)練含蓄相同，但孔子的學(xué)術(shù)行事，經(jīng)孟子發(fā)揮闡述，更加透徹，與《論語(yǔ)》有異曲同工之妙。今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下：篇名分別是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。前六篇皆以人名為篇名，取自各該篇開(kāi)頭的人物，只有《盡心篇》例外。

據(jù)考證，《孟子》書(shū)中孟子所見(jiàn)國(guó)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號(hào)，就是國(guó)君死后的封號(hào)，像梁襄王、齊宣王都是比孟子晚死的，又記孟子弟子為樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，“子”是對(duì)男子的尊稱(chēng)，用于前輩、老師身上，或客套之時(shí)。從這兩個(gè)問(wèn)題看，其編定者孟子完成了《孟子》一書(shū)的主要內(nèi)容，在他過(guò)世之后，學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑等人再加以修訂出版，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。朱元璋曾說(shuō)“使此老在今日寧得免耶！”是說(shuō)孟子要是活在今天也免不了要遭酷刑。并詔告天下孟子的不少言論“非臣子所宜言”。下令將孟子逐出文廟，并詔令不得進(jìn)諫，否則就以“大不敬”之罪論處。刑部尚書(shū)錢(qián)唐冒死進(jìn)諫，說(shuō)：“臣為孟軻死，死有余榮”。朱元璋鑒于他真誠(chéng)有理，后來(lái)同意恢復(fù)對(duì)孟子的配享。

一般認(rèn)為《孟子》一書(shū)的主要內(nèi)容包括以下幾方面：

1、心性的研討。心和性歷來(lái)是儒家和儒家、儒家和別家爭(zhēng)持不決的問(wèn)題，孟子傳述孔子之道，自是最有權(quán)威的主張。

2、修養(yǎng)的方法。孟子關(guān)于修養(yǎng)的方法，比《論語(yǔ)》一書(shū)發(fā)揮得更透徹，更明白，他能隨事點(diǎn)化，妙趣橫生。

3、處世的態(tài)度。孟子所處是異說(shuō)橫興，暴君日作的時(shí)代，處境是極難的，而孟子卻能從容講說(shuō)其間，唯求義理之所當(dāng)，確是士人的典范。

4、政治的主張。孟子很想找到一個(gè)實(shí)現(xiàn)他的理想主張的機(jī)會(huì)，所以對(duì)于時(shí)君無(wú)不婉曲引導(dǎo)，富而后教，發(fā)揮得尤其透澈。其他尚有人事的批評(píng)等，也都鞭辟入里。

《孟子》是記述孟軻言行、政治主張、哲學(xué)主張和個(gè)人修養(yǎng)的書(shū)，《孟子》基本上是一部語(yǔ)錄體散文，但較《論語(yǔ)》有很大發(fā)展。它以問(wèn)答方式，展開(kāi)了雄辯說(shuō)明，具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。首先是刻畫(huà)了個(gè)性鮮明的人物形象；其次是雄辯，顯示了靈活多樣的論辯方法；其三是善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。

孟子作為儒學(xué)道統(tǒng)的重要人物之一，備受后代儒林的尊崇；另一方面又不得不默默忍受諸多反對(duì)者的詆毀。先秦諸子中，孟子主性善，荀子主性惡，墨子則以人性若素，無(wú)善無(wú)惡。韓非既師承荀子，當(dāng)然也主性惡，但他的性惡比荀子更冷酷、更徹底。在漢代，孟子更成了不少人嘲諷的對(duì)象，王充作《論衡》，專(zhuān)辟《剌孟》篇，聲稱(chēng)“非孟子之賢，效與俗儒無(wú)殊之驗(yàn)也。”說(shuō)孟子同俗儒是一路貨色，沒(méi)有什么可值得敬重的。鹽鐵會(huì)議上，孟子更被桑弘羊等人視為“迂腐”的典型。到唐代，孟子的境況也沒(méi)有好到那里去。《貞觀政要·崇儒學(xué)》記載唐太宗尊崇儒學(xué)，大辦學(xué)校，以孔子為先圣，以顏回為先師，并昭尊孔子為宣父，在曲阜作孔廟，貞觀二十一年(647年)，詔以左丘明、榖梁赤、戴圣、毛萇等二十二位儒家學(xué)者配享孔廟，可孟子卻不在其中。到了宋代，很多人以罵孟子為時(shí)尚。何涉的《刪孟》、司馬光的《疑孟》、李覯的《常語(yǔ)》、蘇軾的《與孟子辯》、陳次公的《述常語(yǔ)》、劉原父的《明舜》等，充斥著貶斥孟子、詆毀孟學(xué)的內(nèi)容；而《藝圃折衷》、《邵氏聞見(jiàn)后錄》、《習(xí)學(xué)記言序目》等宋人筆記中，也不乏詛咒孟子的言辭或故事。

北宋非孟派代表人物司馬光作《疑孟》批評(píng)孟子，其中一大罪狀便是孟子不知君臣大義。孔子一代圣人，魯定公、哀公皆是庸君，一有召，孔子馬上跑過(guò)去，而且表現(xiàn)得畢恭畢敬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而孟子遭受非議，主要是由于他表現(xiàn)出了一定的獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)“道尊于勢(shì)”、德重于位，還鼓動(dòng)臣民與君主講條件，以君主待臣之道而事君，對(duì)于桀紂一類(lèi)的暴君沒(méi)有表現(xiàn)出足夠的尊敬。甚至試圖與國(guó)君分庭抗禮，王有召而不往。這本來(lái)是孟子超過(guò)孔子的地方，卻被后世大講愚忠的非孟派橫加指責(zé)。

宋人李覯在《常語(yǔ)》一書(shū)中，列舉了孟子的十七條罪狀。主要的觀點(diǎn)是：孟子名為孔子傳人，實(shí)為孔門(mén)叛逆，“彼孟子者，名學(xué)孔子而實(shí)背之者也；孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以為君也。”認(rèn)為孟子所提倡的仁義，同兵家、縱橫家的歪理邪說(shuō)一樣，都是擾亂天下的禍?zhǔn)祝皩O吳之智，蘇張之詐，孟子之仁義，其原不同，其所以亂天下一也。”孟子在周天子尚存的情況下，居然勸進(jìn)諸侯行天子事，是可忍孰不可忍，“吾以為孟子者，五霸之罪人也。五霸率諸侯事天子，孟子勸諸侯為天子。孟子，忍人也，其視周室如無(wú)有也。”李覯的非孟言行，甚至被時(shí)人編為街談巷議的材料。

孟子的得罪人處，就是孟子的思想中多有不合時(shí)宜的內(nèi)涵，如提倡建立較為合理的君臣關(guān)系，主張民為貴社稷次之君為輕，強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，鼓吹人本意識(shí)等等。而這正是專(zhuān)制君主所無(wú)法容忍的。在他們看來(lái)，君權(quán)至高無(wú)上，綱常名教不可動(dòng)搖。而孟子不但觸犯了這個(gè)忌諱，還處處打著“仁義禮樂(lè)”的招牌，具有很大的影響和號(hào)召力，“其資博，其性慧，其行輕，其說(shuō)如流，其應(yīng)如響”(《藝圃折衷》)。在他們眼里，孟子是“能以詩(shī)禮”的幌子下，做“誦仁義，賣(mài)仁義”的事情，往往能讓普通民眾“受騙上當(dāng)”，忘卻“君臣大義”。這大概是歷朝歷代咒罵孟子之聲不絕于耳的重要原因吧。

四、簡(jiǎn)述《孟子》的幾個(gè)觀點(diǎn)

1、孟子的“義”“利”觀。《孟子》開(kāi)篇第一章：“孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。”這一章歷來(lái)被當(dāng)作孟子“重義輕利”、“把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)”的例證。《我讀孟子》的作者楊又春先生認(rèn)為這是對(duì)孟子“義利觀”的誤讀和曲解。孟子這里說(shuō)的“何必曰利”，乃是不要把“利”當(dāng)做興國(guó)安邦的首要條件，不能不顧他人，只求對(duì)自己有利的“自私自利”。他說(shuō)，全國(guó)上下所有的人，都只考慮怎樣謀取自己的利益，“上下交征利而國(guó)危矣”，只有倡導(dǎo)“先義后利”的求利方式，才能真正謀得利益，這是對(duì)梁惠王“有以利吾國(guó)乎”的正面回答，也是教誨梁惠王們把行仁義作為求利的正確方式和途徑。孟子的義利觀在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，一些人唯利是從，見(jiàn)利忘義，利令智昏，結(jié)果大都以坑人開(kāi)始，以害己告終，孟子兩千多年前的告誡沒(méi)有過(guò)時(shí)。

2、孟子的仁愛(ài)心和羞恥心。孟子認(rèn)為“仁之實(shí)，事親是也。”由親親“推恩”至仁民，培養(yǎng)仁愛(ài)之心，而“養(yǎng)心莫善于寡欲”。“君子之守，修其身而天下平”。仁的另一根源是“四端之心”：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。能如此才是仁。堯舜是古代偉大的人物，如果像堯舜那樣的說(shuō)話(huà)做事，就會(huì)成為堯舜一樣的偉大人物，他由此提出了“人皆可以為堯舜”的主張。對(duì)仁愛(ài)之心你探求就會(huì)得到；你放棄就會(huì)失掉。人人都有仁愛(ài)之心的種子，要從自己做起：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”是說(shuō)人不可以沒(méi)有羞恥感，由于沒(méi)有羞恥感面帶來(lái)的那種羞恥，則是最大的羞恥。羞恥感是人由動(dòng)物進(jìn)化到人的主觀心理標(biāo)志，“不恥不若人，何若人有？”一個(gè)人，如果不為自己做了不是人做的事感到羞恥了，他還有什么像人之處呢？

3、孟子的“忠”“孝”觀。孟子不提倡愚忠、愚孝。湯反桀、周反紂。孟子認(rèn)為賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫...的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)，有利于培養(yǎng)人民對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)。與“不孝有三無(wú)后為大”一般認(rèn)識(shí)不同，孟子還強(qiáng)調(diào)“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”就是說(shuō)世上有五種不孝的事情。第一種不孝：懶動(dòng)手足，不肯勞作，不能奉養(yǎng)父母。第二種不孝：專(zhuān)愛(ài)賭博、下棋、飲酒，不去奉養(yǎng)父母。第三種不孝：喜歡財(cái)物，偏私自己的妻兒，不愿意奉養(yǎng)父母。第四種不孝：逞耳目聲色的放肆，辱及父母。第五種不孝：好勇好斗，連累父母。這些關(guān)于不孝的種種說(shuō)法即使在今天也不過(guò)時(shí)，有著很強(qiáng)的教育意義。                          

4、孟子高尚的人格觀。孟子人格千百年來(lái)鼓舞和激勵(lì)著一代代仁人志士，養(yǎng)浩然正氣，大義凜然：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）“故士窮不失義，達(dá)不離道...窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《盡心上》）。由此可見(jiàn)，孟子總是關(guān)心個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，也正是在承擔(dān)這種責(zé)任時(shí)，個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)時(shí)代，只要產(chǎn)生、擁有若干個(gè)這樣的賢者，這樣的士，社會(huì)風(fēng)氣就不會(huì)衰落。孟子在講到天的時(shí)候也充滿(mǎn)大丈夫氣概：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《公孫丑下》）“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）面對(duì)人生的磨難，堅(jiān)定志節(jié)，增長(zhǎng)才干。這些千古名言，不僅超越了古代和現(xiàn)代的時(shí)空界限，也深深融入到每個(gè)炎黃子孫的血液之中。

                                           二〇一二年三月十五日整理