 來到林芝市還有一個很重要的文化痕跡，值得我們大家去關注，那就是藏文化宗教傳承的基礎-苯教，以及苯教的圣地-苯日神山，這座在苯教神山位于八一鎮東南雅魯藏布江和尼洋河交匯處，據記載，是苯教祖師敦巴·辛繞米沃切的修行地，也是苯教在藏東南的著名傳播點。因此，到了林芝的苯日神山，只看滿山桃花，不去了解“苯教”這個浸潤到藏民族骨髓中文化印記，真是蠻可惜的。 “苯教”可以說是西藏的原始宗教，是藏地宗教文化的活化石， 來到林芝，你會有一種直覺，同樣的藏傳文化，林芝地區的文化傳承似乎和拉薩有著細微的差別，盡管說不出來，但是依然可以感覺到。在西藏，藏傳佛教主要有四大教派，他們分別是黃教、紅教、花教和白教，這四種教派其產生無不與印度和尼泊爾的佛教有著密切的聯系。而“苯教”則是根植于西藏文明史的本土文化，按照西藏的傳說來看，甚至比佛教還要早五百余年了。 其實這并不是傳說，人類發展史告訴我們，在人類社會發展的進程中，不同的人類發展的歷史階段會有不同的思想和傳統占據主流，苯教就是藏族歷史文化之源，而佛教進入西藏后，在其發展過程中一定或多或少地受到西藏文化（苯教）的影響，他們在斗爭中相互依存，相互吸收，變成了你中有我，我中有你。 藏傳佛教因為她獨特的魅力，因此在國、內外有大批研究藏傳佛教的專家學者，他們通過考古和研究文獻發現，在松贊干布的吐蕃前期，并不像正史所描述的那樣，佛教傳入藏地之前的西藏處于一種蠻荒的時代，人們沒有自己的文字，生活非常愚昧落后等等。松贊干布也并非第一位藏王，在此之前存在數十位藏王。考古學家在西藏海拔最高、氣候最惡劣的阿里地區，發現了很多千年以前的灌溉的痕跡，包括農田、水渠等等，但我們在傳統認識中，認為藏民都是以游牧為生，而這些歷史遺跡的存在，間接證明在更早的時期，西藏存在過農耕文明，那時，藏族的先民生活在這里并過著農耕的生活，只不過后來由于氣候變得惡劣，農耕方式消失，游牧的生產方式才逐漸占據了主導。 在阿里“穹窿銀城”城堡遺址，考古學者發現了120多組古代建筑遺跡，出土的大量陶器、石器、鐵器、骨雕，昭示著這里曾是一個繁榮和發達的聚落、這里還發現了大片的土葬古墓群，這和西藏崇尚天葬的喪葬習俗迥然不同，在這里的出土的青銅雙面的本尊雕像，其風格也與現代藏傳佛教的造像完全不同。這一切似乎都在向我們說明：在印度佛教傳入之前，在所謂西藏正史之前，青藏高原早就存在著一個輝煌的文明，這就是古象雄文明。而這個古象雄文明在某種程度上成為“苯教”的基礎文化。 有了象雄文化基礎，在西藏這塊土地上才有了“苯教”的發展，它是一個看似神秘的宗教，但卻是西藏的根源之一。苯教，他們崇尚自然，相信萬物皆有靈，崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。從人類發展的歷史進程來說，這樣的“泛靈信仰”其實是人類對自然萬物最初朦朧認識的集合表現，這種信仰不僅西藏存在，在其他人類社會的發展史上也是存在的。十一世班禪確吉堅贊曾經說過“苯教文化是藏地土生土長的教育文化，它包括醫學、天文、地理、占卦、歷算、哲學與宗教等浩如煙海的知識體系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護他，宣揚他，把他當做藏傳佛教與文化的一部分。 苯教的之所以在藏傳佛教的夾縫中生存下來，首先因為其有著濃厚的民間基礎是藏民族文化的基礎；其次是在其發展中也在不斷地變化，即相互吸收，又保留了自身的特點。 |
|
|
