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書名：柏拉圖對(duì)話集-《斐洞篇》 作者：柏拉圖 類別：哲學(xué) 主題梗概：蘇格拉底被判死刑，在監(jiān)獄的最后一天，學(xué)生斐洞與一眾好友前來探訪，送蘇格拉底最后一程。蘇格拉底仍然堅(jiān)持服刑，以死亡捍衛(wèi)真理，并且探討了存在、靈魂、生命的價(jià)值。 要點(diǎn)摘錄： 蘇格拉底經(jīng)常夢(mèng)見從事音樂活動(dòng)，他認(rèn)為哲學(xué)就是最偉大的一種音樂（與喜歡音律的孔子有不謀而合之處） 蘇格拉底認(rèn)為人有選擇生命與死亡的權(quán)利：既然生不如死，為什么不需這些人對(duì)自己行此恩典，一定要等待另外的恩人來做？ 蘇格拉底認(rèn)為有充分哲思的人，自有從容氣度，死后也能得到福祉。（真正現(xiàn)身哲學(xué)的人，所學(xué)的無非是赴死和死亡。） 蘇格拉底開始討論，靈魂與身體的關(guān)系。蘇格拉底不是唯物主義者，是有靈論者，相信靈魂可以轉(zhuǎn)換（與佛家的輪回思想頗有相似之處）。他認(rèn)為靈魂獨(dú)立于身體，在死后能單獨(dú)存在。（有靈論）哲學(xué)家要盡量擺脫靈魂與肉體的關(guān)系。蘇格拉底認(rèn)為，通過肉體（視覺、聽覺）獲取的認(rèn)知有缺陷，是不確切，靠不住的。靈魂在擺脫肉體牽絆和影響到時(shí)候最能思考。 靈魂應(yīng)盡可能保持獨(dú)立，避免一切肉體的接觸和來往。哲學(xué)家的靈魂極端蔑視肉體，擺脫肉體、努力保持獨(dú)立不依的狀態(tài)。真理只能依靠思考（特別是擺脫了感官影響的思考，排除一切干擾）才能獲得。人在死后才能真正脫離肉體和欲望的舒服，獲得真理。 哲學(xué)家應(yīng)時(shí)常思考與習(xí)慣死亡，達(dá)到坦然的狀態(tài)。真正愛智慧的人是仰慕死亡的。真正熱愛智慧并且堅(jiān)信能在另一個(gè)世界找到智慧的人，在臨死的時(shí)候不會(huì)悲痛。 蘇格拉底認(rèn)為，克制欲望并不能換來智慧（與孔子克己復(fù)禮為仁觀念不同）。他認(rèn)為，不能用某種程度的快樂、痛苦或恐懼換來另一種程度的快樂、痛苦或恐懼。智慧是勇敢、明智和公正的源泉。智慧通貨論：一套建立在相對(duì)情感價(jià)值上的道德是幻覺。真正得到的是斬除一切相對(duì)情感的精華，也就是明智、公正、勇敢本身。 蘇格拉底認(rèn)為存在和不存在之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，有無相生，存在一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。他認(rèn)為生命源于死亡，死者的靈魂是存在的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是回憶。人生就是靈魂不滅的證明。 認(rèn)知論：人類的認(rèn)知只是靈魂中已知的再現(xiàn)，通過生活中的事物的聯(lián)想、回憶。從而提出“形”(Form)與“相”(Idea)的概念。他認(rèn)為客觀所見的事物只是一個(gè)“摹本”。知識(shí)通過感覺或獲取，形成概念。人是生而知之者，這種概念，只是靈魂中已有概念的再現(xiàn)與回憶。 論永恒與短暫。通過肉體、感官獲取的知識(shí)、感覺與意識(shí)是短暫的。通過靈魂獲得的智慧是永恒的。隱私，真正的哲學(xué)家會(huì)正確地、真正地追求哲學(xué)，練習(xí)置于死亡的狀態(tài)，從而獲得智慧，擺脫謬誤、愚昧、恐懼，不受人間邪惡的擺布。 論哲學(xué)的作用：哲學(xué)有解放和凈化作用。好學(xué)的人覺察到哲學(xué)掌握了這種狀態(tài)下的靈魂，就溫和地鼓勵(lì)它，設(shè)法使它獲得自由，指出感官充滿欺騙，敦促他擺脫這些東西，只信任自己及自己對(duì)實(shí)在本身的思維。真正的哲人的靈魂身心自己決不能違抗這種解放，因此堅(jiān)持盡可能脫離快樂和情欲、悲愁和恐懼。真正的好學(xué)者能夠自制并且勇敢，愛智慧的人的靈魂身心必須擺脫哭了的心情去的瓶頸，應(yīng)當(dāng)從理性，真實(shí)、神圣的東西，在死后達(dá)到一個(gè)與自己的本性所類似的住所，永遠(yuǎn)免除人的各種邪惡。 論人的使命：要么千方百計(jì)求知問題的真相，要么折中選擇人類理智所能提供的最好的最可靠的說法，拿來當(dāng)做木筏，乘著它渡過險(xiǎn)象叢生的人生。（與佛家金針度人，普度眾生的觀念有異曲同工之處） 我們要防備一種危險(xiǎn)，那就是厭惡論證的危險(xiǎn)，這是人類最壞的毛病（懶于思考）。這種厭惡源于未充分認(rèn)識(shí)就盲目信任某人，認(rèn)為哲人完全真實(shí)、可靠、可信，卻發(fā)現(xiàn)他下流虛偽。久而久之，先是把人看成推心置腹的朋友，然后是連續(xù)不斷的爭(zhēng)吵，于是對(duì)人人都發(fā)生厭惡，認(rèn)為人人都沒有真心。這樣一個(gè)人棄土處理人與人的關(guān)系，卻不知道人的本性，不能實(shí)事求是地了解“好人壞人都很少，大多數(shù)人是中間狀態(tài)”的實(shí)情。也就是由于個(gè)人情感的一廂情愿，而變成喪失實(shí)事求是地認(rèn)知世界的能力。 蘇格拉底認(rèn)為，真理具有普適性，必須通過正確的論證，論證的技巧去認(rèn)識(shí)。因此，我們要慎防這種“不可知論”的毛病，必須承認(rèn)自己的不可靠，努力提高自己的可靠性（思辨能力），保持對(duì)真理的信心。 靈魂在進(jìn)入身體之前就存在著，作為一種“是者”的實(shí)體。蘇認(rèn)為，客觀因素（形體）是存在的先決條件，但并不是決定因素，不是動(dòng)因。人必須求助于思想，在思想中考察“是者”的真相。一件事物之所以存在，是因?yàn)樗谋举|(zhì)如是（相，idea），并非他的形態(tài)（形，form） 型與相：蘇格拉底認(rèn)為，存在的原因不是外在因素，而是內(nèi)在本體的表現(xiàn)。即，存在是因?yàn)橄啵ǜ拍睿@個(gè)相具有一定的“型”，從而得到自己的名稱。用白話說，物先有其實(shí)，然后有其名。型與相都是唯一的，一一對(duì)應(yīng)的。相包含了與之對(duì)應(yīng)的名稱，以及共同屬性。 論靈魂不死：有靈魂的必然有生命，有生命必然不是死的，那么，靈魂就不是死的，那么靈魂是不死的，既然是不死的，也就是不可消滅的，會(huì)存在于另一個(gè)世界的某處。如果靈魂是不死的，我們就必須關(guān)懷它，不但要關(guān)懷人在世的時(shí)間，就連人死后的時(shí)間也要關(guān)懷。因?yàn)榧热混`魂石不死的，要想遠(yuǎn)離罪惡得救，只有變得盡可能善良明智才行。 地獄論、報(bào)應(yīng)論：據(jù)說在死后，會(huì)有一個(gè)精靈將靈魂引到一處，接受審判，然后向另一個(gè)世界進(jìn)發(fā)，從今生來到彼世。亡靈們?cè)谀抢锏玫綉?yīng)得的報(bào)應(yīng)，并且在停留指定時(shí)間之后，有另一位引導(dǎo)者經(jīng)過若干段長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)期把他們領(lǐng)回來。（此論與后世基督教、佛教的地獄論、贖罪論、輪回輪有異曲同工之處） 心靈的力量：既然靈魂是不死的，我們就可以而且大膽地相信它，大膽是可貴的。一個(gè)人應(yīng)該為自己的靈魂大氣，在生活中拒絕肉體的快樂和奢華，以為這是身外之物，對(duì)自己有害無利，而一心追求知識(shí)的快樂，不用外在的飾物點(diǎn)綴它，而要采用明智、公證、勇敢、自由、真實(shí)的固有本質(zhì)裝點(diǎn)它，隨時(shí)準(zhǔn)備著等待天命的召喚。
讀后感悟： 蘇格拉底之死是西方哲學(xué)史、思想史上的一件大事。蘇格拉底以其獨(dú)特的雄辯、思維縝密、善于探究和引導(dǎo)思維而著稱，后世將這類提問成為“蘇格拉底式”的思維。這個(gè)思維其實(shí)是打破了對(duì)有神論的盲目崇拜。雖然蘇格拉底不是徹底的無神論者，但是他回歸理性，對(duì)真理的追求，開辟了人類探尋世界的全新世界。 蘇格拉底的思想記錄在了《柏拉圖對(duì)話集》之中，我們也很難分得清哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。但是經(jīng)過柏拉圖的記錄、演繹，構(gòu)建出一幅龐大的西方哲學(xué)的藍(lán)圖，為后世哲學(xué)大廈打下了良好的基礎(chǔ)。 《斐洞篇》全文寫的非常有文采，讀起來不費(fèi)勁，對(duì)話內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，迫使你不斷反思，不斷思考人生的本質(zhì)。生命、死亡、靈魂、真理，這四個(gè)概念貫穿其中，讀完之后讓人醍醐灌頂，煥然一新。
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