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鬼方是商周時期居于我國北方的少數(shù)民族，屬北方游牧族之一。大約是盤踞在今陜北晉西北及內(nèi)蒙古中部地區(qū)的一個強悍名族。從有關(guān)史料看，它大約崛起于商代晚期，衰落于西周中期。史料中對鬼方的史跡記載甚少，關(guān)于鬼方族的考古文化，一直是我們探索和研究的重要課題。
建國前后，曾在陜晉北部黃河兩岸地方出土了，不少具有地方特征的商代青銅器，已被好多學者認為是與鬼方先民有關(guān)的文化遺存。
從1982年以來，陜西省考古研究所，對陜西省清澗縣高杰村鎮(zhèn)李家崖村先后進行了五次考古工作?？脊虐l(fā)現(xiàn)，李家崖遺址是晉陜北部黃河兩岸地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的商周時期的古文化遺址，也是在北方長城帶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的首座商周時期的古城址。遺址被陜西省考古研究所確定為鬼方都城遺址，對多次勘探發(fā)掘出土的大量文物，為研究夏商周時期陜北地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活提供了不可多得的實物資料，具有較高的科研價值。
一、鬼方商城遺址的歷史價值和科學價值 李家崖城址是目前陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一座商周時期古城址，其文化內(nèi)涵豐富，以高領(lǐng)袋足鬲、深腹簋、肩飾云雷紋的小口廣折肩罐、三足甕等陶瓷為代表，具有強烈的地方風格特征。
墓葬中出土的弋、鉞、斧、蛇首匕等青銅器，將陜北、晉西北地區(qū)出土的商代青銅器聯(lián)系起來，省考古研究所以李家崖古城址為代表的分布在陜北、晉西北、內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的這類古文化遺址命為“李家崖文化”。并聯(lián)系史籍中鬼方民族在這一地區(qū)互動的史跡和古城址中出土的“鬼”字陶文，李家崖古城，應該是鬼方族先民建筑的一座具有戰(zhàn)略性的城堡。城址土石結(jié)構(gòu)，在我國目前發(fā)現(xiàn)的早期古城址中尚屬少見，是鬼方先民的物質(zhì)文化遺存，具有重要的歷史價值和科學研究價值。 鬼方文化 二、李家崖歷史文化遺存 鬼方大約掘起于商代晚期，衰落于西周中期。關(guān)于鬼方的一些情況在先秦史料中均有記載。至于李家崖文化，是融商文化、周文化及陜北當?shù)匚幕嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。 鬼方文化 （一）民間剪紙——抓髻娃娃 剪紙，也被稱為“剪花”、“紙花”，是我國傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土氣息最為濃重的民間藝術(shù)之一，它伴隨著各類民間習俗而產(chǎn)生，大多出自民風淳樸的鄉(xiāng)間民眾之手，為人們的生活帶來無限的藝術(shù)美感。
剪紙藝術(shù)是遵循虛實相生、陰陽互補的造型規(guī)律而成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過對平面材料切割、鏤刻而塑造其形象的手工創(chuàng)作活動?？梢宰匪莸较惹貢r代，據(jù)《呂氏春秋》記載:“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：'余以止封汝?！逵菹玻愿嬷芄?.....于是遂封叔虞于晉?！边@一史料廣傳后世。“剪桐封弟”的故事，是最早有關(guān)剪紙的記載。當時還沒有紙，周成王用一片梧桐樹葉一剪成圭。與后世的剪帛、剪金箔、剪紙的“剪”相同，說明以刀剪薄片，早在鬼方時即已出現(xiàn)，將樹葉仿圭成形的行為，已是近乎剪紙的造型。關(guān)于“剪桐”，關(guān)中還流傳有民謠“漢妃抱娃門前耍，巧剪桐葉照窗紗”。
陜北剪紙是珍貴的文化遺產(chǎn)，兼?zhèn)浔狈郊艏埖拇肢E大氣、寫意豪放，造型多變的神秘韻味。因受北方地區(qū)草原文化的影響，剪紙風格在黃土文化的本色基礎(chǔ)上是最具邊塞文化特色的民間藝術(shù)奇葩。 鬼方文化 1.抓髻娃娃生命繁衍 在陜北剪紙中，抓髻娃娃是及普通的，又是很具代表性的一副作品，它有繁衍、祈福、送病等寓意。抓髻娃娃在民俗中主要具有繁衍和生育的職能，被民間稱為“喜娃娃”、喻子孫延續(xù)，通稱“喜花”。在新婚夫婦新房內(nèi)貼的“帳房花”，也稱“坐帳花”。尤其是生產(chǎn)力水平低下，生命成活率不高的古時代，作為民族繁衍之神的抓髻娃娃自然承載著重要的意義。
在夏、商、周，也就是鬼方時代，先民們中的占卜、巫術(shù)是人們生活中不可缺少的東西。抓髻娃娃就具有司掌生育、繁衍的巫術(shù)作用。首先從“坐帳花”說起“陜北稱洞房為帳房，按陜北古俗，婚配在郊外設(shè)帳，這顯然是古史傳說中的原始母系氏族郊社，郊禖既高禖的男女桑林中野合時代的遺俗”。這些習俗正是游牧民族鬼方的生活習俗。靳之林先生引《路史*后記》注引“女媧禱詞神，析而為女媒，因置婚姻”、“是祀為高禖之神”后斷言，“女媧既主管男女婚嫁大事的高禖神”，然后進一步說到“抓髻娃娃就是女媧，那么理所當然的在新婚帳房內(nèi)供貼上這位繁衍之神—抓髻娃娃?！彼?，主掌生育、繁衍等巫術(shù)功能的抓髻娃娃就被尊稱為“中華民族的保護和繁衍之神”。 鬼方文化 2.抓髻娃娃招魂、送病 在原始社會，人類就是無知的，先民們無力抵御大自然帶來的災害，人們希望得到神靈的幫助，讓他們渡過難關(guān)；這時的人們普遍存在著“靈魂崇拜”的觀念。認為靈魂可以離開肉體而獨立存在，因此通過剪一個抓髻娃娃的巫術(shù)行為就能讓丟失的靈魂重新回到肉體中，通過巫術(shù)性質(zhì)的行為來表達先民們內(nèi)心的想法從而獲取神靈的護佑。因此抓髻娃娃就變身為民族的守護神，保佑人們順利地度過一生。
人們把作為受驚驅(qū)鬼、辟邪招魂用的叫做“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”或“紙人”。雖然都是“招魂娃娃”，但運作的方式還有所不同，在當?shù)刂两襁€在延用著剪紙人招魂的習俗，這些習俗都是從鬼方時期遺留至今。 鬼方文化 3.掃天止雨、祈福降雨 在陜北傳統(tǒng)的民間民俗中，人們認為連接神靈的抓髻娃娃無所不能。曾記得，在陜北的六、七十年代，在民間還有掃天止雨、祈福降雨這一習俗。
人們把掃天止雨或祈福降雨的抓髻娃娃稱作為“掃晴娘”、“掃天婆”、“掃天媳婦”或“掃天娘娘”。它們多為梳髻，叉開雙腿，雙手舉帚，當然還有其他形象。就是在連續(xù)下了好多天的連陰雨時，剪好抓髻娃娃，用紅線綁在小木棍上。插在石磨眼里，點上一炷香，然后一手拿著一把大掃帚，向天掃三下，口中還要念咒：“一掃天，二掃天，三掃掃個老紅天{既：大晴天}”。說完后，將小木棍插在石磨眼上，掃帚朝天插在另一個石磨眼上，掃天人跪在地上磕上三頭，掃天就算結(jié)束。當然祈雨的方式與掃天的方式基本是一樣的，只不過是在大晴天中午進行的。
從好多史料記載，清朝的趙翼撰寫的《陔馀叢考》，元代時李俊民《掃晴娘》、明代劉侗于奕正的《帝京景物略》和清朝《燕京歲時記》中同樣描述了“掃晴娘”的形象。
據(jù)這些記載均可表明用抓髻娃娃來祈雨、止雨這一風俗盛行天下。但“掃晴娘”的研究從何而來呢？據(jù)考證，“掃晴娘”的原型源自于中國古神話傳說，是黃帝的天女----魃。《水經(jīng)注-大荒北經(jīng)》稱黃帝戰(zhàn)蚩尤，“蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝下天女曰魃，遂殺蚩尤，魃不得復上，所居不雨”。
魃 抓髻娃娃的形象在民間可謂深入人心，她的形象的發(fā)展是對民間剪紙技藝的傳承，也是原始圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存。抓髻娃娃的功能寓意正是符合鬼方游牧民族的生活方式和生活習俗，這就能充分說明這是鬼方文化的遺存。 鬼方文化 （二）陜北秧歌 陜北秧歌是流傳于陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性地方傳統(tǒng)舞蹈，又稱“鬧紅火”、“鬧秧歌”、“鬧社火”、“鬧陽哥”等。
秧歌從哪兒來，說法甚多，有的說它源于古代的祭祀農(nóng)神求豐收，有的說是源于上古人類的太陽崇拜，有的說是從西域歌舞與漢族的社火相結(jié)合的產(chǎn)物。 文化人類學家有一個共識：人類文化來源于早期巫文化。那么，秧歌也不例外。特別是陜北秧歌中的謁廟、彩門、九曲等幾十種方式，都應該有巫術(shù)源頭?！吨芏Y-春官》記：“司巫掌群巫之政令。若國大旱，則率巫而舞雩?！宾乔笥曛?，是大巫率小巫們舉行舞蹈方式的祭天儀式，這應該就是秧歌的源頭之一。 鬼方文化 1.彩門秧歌 通常人們利用寒冬臘月的農(nóng)閑時間組織村上喜愛紅火的人們鬧秧歌。準備好后，選出一名德高望重的人作為領(lǐng)頭人，負責鬧紅火的事宜，俗稱為“領(lǐng)頭”。 每到正月里，由“領(lǐng)頭”帶著紅顏色的請?zhí)侥炒迓?lián)系鬧秧歌事宜。當人家收到請?zhí)螅蛷堎N在外面墻上，告知被接秧歌的全村人?！罢?zhí)辈徽窆糯鷳?zhàn)場上所下的戰(zhàn)書（或稱戰(zhàn)表），鬼方族是一個戰(zhàn)斗的民族，據(jù)好多記載中都有其戰(zhàn)斗事實。
彩門也像古戰(zhàn)場上的一道關(guān)隘，也是一道雄關(guān)。一家在隘口內(nèi)，來著在隘口外。兩家秧歌要在這個關(guān)隘上經(jīng)過一番較量后，才可入關(guān)。 彩門上，有兩匹神馬，馬頭上戴著大紅花，馬背上騎著兩位彪形大漢身著鎧甲，肩扛丈八紅纓長槍，腰跨戰(zhàn)刀，放馬前去探望來者秧歌隊走到什么地方，好讓家里做準備，這被稱為“探馬”。 彩門秧歌是整個鬧秧歌的一個重要環(huán)節(jié)。這就要看雙方的傘頭了，就看哪個傘頭唱的好，氣勢大。這就像兩軍陣前的兩位大將軍，誰的本領(lǐng)高強。由傘頭帶領(lǐng)著一隊人馬要連闖三關(guān)，方可進入彩門。最后與對方秧歌隊進行一個大統(tǒng)營，算是把對方接回來了，這樣彩門秧歌就算結(jié)束了。 鬼方文化 2.鬧秧歌中的“排門子” 多少年的陜北，農(nóng)民未雨綢繆，從商、周代記錄下來的這種禮數(shù)，從未失傳。那么，在商、周時期，陜北這塊土地，特別是清澗，正是鬼方民族的統(tǒng)治范圍，甚至鬼方都城都建在清澗縣的李家崖村。還有辛莊遺址的發(fā)掘，更能說明問題。所以，陜北秧歌的演變、傳承，應該就是李家崖文化的遺存。至今，鬧秧歌中的“排門子”或“轉(zhuǎn)院”，在人們的心中都還是為驅(qū)邪除病，保求四季平安。除此以外，還要拜廟安神等等。不過，正月里當?shù)佤[秧歌，在農(nóng)村沿門驅(qū)邪除病的傳統(tǒng)從未消失。
在《周禮》上給我們留下了一段沿門驅(qū)邪除病的記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，（儺是古時驅(qū)除疫鬼的一種儀式）以索室驅(qū)疫?！闭f的就是方相氏領(lǐng)導一百多人進行儺事活動，挨門挨戶驅(qū)除疫鬼。沿門驅(qū)疫的目的逐戶驅(qū)邪驅(qū)病，消除病患，保證部落人口平安繁衍。 同類的記載在多處出現(xiàn)過，甲骨文中有“驅(qū)鬼疫之祭”的記載：在五千年前顓頊氏的兒子成了鬼，那個年代就索室驅(qū)疫了，反映了那個年代的生活真實性。陜北秧歌“排門子”的形式是沒有儺的面具，也不進窯，只是在門前院內(nèi)歌舞一番，就算驅(qū)了病災，其目的，與三千年前是一樣，這就是鬼方文化的傳承。 鬼方文化 3.秧歌的裝飾 陜北秧歌，歷史悠久?！堆影哺洝酚浻小棒[春社，俗名秧歌”。由此可知，秧歌源于社日祭祀活動?，F(xiàn)在的鬧秧歌中的“排門子”、“轉(zhuǎn)火塔”、“轉(zhuǎn)九曲”等都是古代祭祀活動的演化與延續(xù)。秧歌人員的裝飾，也是隨著古代祭祀活動中的祭祀人員的穿戴及裝束演化而來。
秧歌中，分文身子、武身子和丑角。文身子多為女性，（過去多為男扮女裝）。穿著喜慶之色，紅、粉、綠等多姿多彩，頭戴花朵及裝飾品，一般手拿扇子或彩帶。武身子，一般多為男士，從著裝過去一般為武士裝束，頭戴頭盔，有的是獸皮制作的一種帽子，身著武士鎧甲?；?qū)⒏鞣N野獸皮縫制的服飾翻穿在身上。丑角就以最丑的形象出現(xiàn)在觀眾面前，有的身穿破皮襖，有的用木棍挑著破皮襖，主要是為了取樂，逗笑。皮襖及其獸皮縫制的穿戴，都是從古代游牧族的鬼方傳承而來。還有的秧歌中，有一大部分演職人員，頭戴面具，這正是鬼方族在祭祀活動中的一種裝飾。
整個秧歌人員的裝束，這都是繼承了鬼方民族的生活習俗。 鬼方文化 4.秧歌的形式 秧歌的表演形式很多，主要特點是“扭”，所以叫“扭秧歌”。在鑼鼓的伴奏下，頭和上體，雙臂大幅扭動，腳下以“十字步”為主的走動，但花式較多： 例一、擦棒子。就是在秧歌里的武身子表演的一種形式，用棗木或其他雜木做成約66公分長的木棒，串上銅錢，只要一抖動，就發(fā)出“沙”“沙”的響聲。武身子們兩只手，握著兩根棒子，邁著豪邁粗獷、鏗鏘有力的腳步，拼發(fā)出清脆的木棒撞擊聲和銅錢伴隨的“沙沙”聲。
擦棒子，是清澗秧歌一種獨特的表演形式。正像鬼方武士，雙手拿著武器，一邊砰殺一邊前行，這些形式、動作都是在戰(zhàn)斗中演化而形成的。 例二、清澗會會秧歌。類似于踢場子，形式基本相同，就是在跳、舞的過程中加入了唱詞。可以四人、六人、八人或更多一些圍著圈來跳、唱。但是唱會會秧歌的男女穿著打扮較為奇特，甚至有的還戴著面具，男士手拿花輥，（也叫“渾身響”或“霸王鞭”）。就是用木棍挖空，串上銅錢，外表染成花色，玩起來好看好聽。
會會秧歌，就像古代的祭祀活動的跳躍的動作，或是巫師跳神的形式，或是軍隊在野外，打火取暖過程中，士兵烤火取樂，即現(xiàn)在的鬧社火，這正是作為游牧民族的鬼方給清澗留下的獨特取樂的一種形式。 例三、二鬼打架。二鬼打架是一種傳統(tǒng)民俗文化，并非是兩個人相撲，而是一個人玩“獨角戲”，也是江湖雜耍和社火表演中的一個節(jié)目。
在商朝及鬼方時期，鬼方族是游牧民族，幾乎一直生存在戰(zhàn)斗中，住宿在帳棚中，所以就多數(shù)為野外生存。特別是到了冬天，北方天氣特別冷，只能生著篝火取暖，為了活躍生活，就一邊跳舞一邊唱歌。二鬼打架正是篝火表演中的一個節(jié)目，這就是鬼方文化的遺存之一。 鬼方文化 （三）祈雨 祈雨，又叫求雨，也是祈求豐收的巫術(shù)活動。祈雨巫術(shù)曾廣泛存在于世界各地區(qū)、各民族的歷史中。
文獻記載說商湯祈雨“禱于桑林”，《淮南子》高秀注：“桑林者，桑山之林，能興云作雨也。”扶桑在原始人的觀念里是神樹?！渡胶＝?jīng)》里記載扶桑是一種神樹，是太陽棲息的地方。《左傳*昭公十六年》記載“有事與桑林，斬其木，不雨。”這是焚樹求雨。桑林在古代也是一個重要的祭祀的場所。前引《呂氏春秋*順民篇》說經(jīng)歷了長達五年大旱，商湯在桑林中求雨。桑林是指向一個神圣甚至神秘的地方，一個舉行儀式與天帝鬼神溝通的文化空間，也就是一個祈雨的場所。 在清澗發(fā)現(xiàn)的辛莊鬼方大型祭祀遺址，應該是鬼方族舉行大型祭祀活動的場所，也是祭天祈雨的場所。商湯為民祈雨的壯舉，家喻戶曉，經(jīng)過鬼方族的傳承，直至后來延續(xù)。
（辛莊遺址全景）
當?shù)氐钠碛辏卜Q抬龍王，民間也稱“抬樓子”。人們到龍王廟將龍王爺?shù)呐莆徽埢刂萌胗媚竟髁鴹l編制，也用小桌、木凳倒置，前后左右用紅布蒙住，即說謂的“神樓”，由四個壯漢抬著，后面跟著十多人到幾十人組成的隊伍。這些人穿著刻意打扮的奇特，頭戴面具，每人一手拿柳條，一手舉著各色刀旗。呼天喊地唱著祈雨歌： 龍王爺老下雨了，毛毛細雨早早地下， 大河曬小啦，小河曬干啦， 蛤蟆虼蛆渴死啦，龍王爺老家救萬民。 龍王爺老下雨了，毛毛細雨早早地下， 南瓜葫蘆曬出啦，柴柴草草曬焦啦， 莊稼苗苗曬死啦，龍王爺老家救萬民。 龍王爺老下雨了，毛毛細雨早早地下， 毛腦女子曬黑啦，光棍后生不娶啦， 寡婦老婆后走啦，龍王爺老家救萬民。 龍王爺老下雨了，毛毛細雨早早地下， 樹梢著火啦，鋤頭高掛啦， 耕牛全都臥圈啦，龍王爺老家救萬民。
人們就這樣一邊跑著，一邊喊著，抬上神樓到鄰村的水源上取到“圣水”后，然后返回本村，到龍王廟上上香，祭拜。 祈雨隊伍的裝束就更能說明問題，這就是從古代鬼方族遺傳下來的。祈雨習俗，直到“文革”開始后，這些帶有迷信色彩的習俗就都停止了。 鬼方文化 （四）鬼方人的生活習慣遺留——火灶連土炕
據(jù)史料記載，鬼方是堯舜以前活躍在我國西北部的古老游牧民族，性情彪悍，桀驁不馴。商周時期定居在陜西北部，清澗無定河流域是其核心活動區(qū)域，目前已考古發(fā)現(xiàn)了鬼方聚居城堡幾十處，規(guī)模較大的有李家崖遺址（被省考古研究所定為鬼方都城遺址）、辛莊遺址。
鬼方當年實力強盛，生性好戰(zhàn)，經(jīng)常襲擾中原王朝。據(jù)傳建立大彭國的彭祖活了八百八十歲，其母親女貴氏便是鬼方娘家?！斗馍癜瘛分嘘愄陵P(guān)總兵李靖的原配夫人，哪吒的生母，《羋月傳》中秦宣太后羋月之母均是鬼方和中原諸侯聯(lián)姻選送的美人，三國名將呂布也是鬼方人后裔。
（800歲之彭祖）
（哪吒生母）
（羋月之母向氏） 鬼方民族深深地影響了陜北這塊土地，據(jù)考古證實，直至今天，陜北人生活中的火灶連土炕和用碎石片砌的插花式土石結(jié)構(gòu)建筑風格都是鬼方人生活習俗遺留。 鬼方先民的物質(zhì)文化遺存，具有重要的歷史價值和科學研究價值。鬼方商城遺址具有它的獨特性和代表性，具有一定的旅游開發(fā)潛力。將會成為全新的地域名片，帶動區(qū)域旅游業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，具有一定的社會價值。 鬼方文化 |
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