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肖旭 一、《史記》是我國第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝到漢武帝初年間大約三千年的歷史，是一部有五十二萬多字的巨著。 《史記》全書共一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五部分組成，其中本紀(jì)、世家、列傳三部分都是以寫人物為主的。 本紀(jì)，按年代順序記載帝王的言行和政績； 表：按世代年月譜列各個歷史時期的大事； 書：記載天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等典章制度； 世家：記載王侯的興衰； 列傳：記載社會各階層有顯著事跡可傳的人物，也記載少數(shù)民族和鄰國的歷史。 通過這五種形式，互為補(bǔ)充，而構(gòu)成紀(jì)傳體通史的完整體系，從黃帝到當(dāng)今將近三千年的歷史記載下來。因在司馬遷之前，中國歷史著作很多，但沒有一部完整、系統(tǒng)的中國史，而《史記》恰恰完成了這一任務(wù)，并有著自己的體例。 從史學(xué)上看，《史記》有何發(fā)展創(chuàng)造? 1、《史記》是區(qū)別于國別史、斷代史的我國第一部通史，又是區(qū)別于編年史的紀(jì)傳體史書，它開創(chuàng)了紀(jì)傳體史學(xué)。 2、《史記》中本紀(jì)、世家、列傳三部分都是以人物為中心來反映歷史大事。用紀(jì)傳體來寫歷史是司馬遷的開創(chuàng)，后代史學(xué)家大都沿襲了這樣的體制。 這里附帶說一下關(guān)于《史記》的名稱問題。 《史記》這一名稱，在我國古代原泛指一般史書，是個泛稱，即稱史書為“史記”，并不是某部史書的專稱。司馬遷這部書在當(dāng)時只稱《太史公書》。班固在《漢書·藝文志》稱“太史公一百三十篇”。后來有稱《太史公記》或《史記》的。直至唐代編撰《隋書》時，才著錄“《史記》一百三十卷，漢中書令司馬遷撰。”這時才把司馬遷和《史記》聯(lián)系起來， 《史記》才正式由泛稱變?yōu)閷Ｃ?/p> 二、司馬遷寫作《史記》的目的(《史記》一書體現(xiàn)了司馬遷哪些進(jìn)步的歷史觀)。 寫作目的，按司馬遷自己的說法，是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。下面從這三句話對《史記》的寫作目的進(jìn)行闡釋。所謂“究天人之際”，就是要探究天道和人事之間的關(guān)系。在這個問題上，司馬遷繼承了先秦以來所謂“天人相分”的唯物主義傳統(tǒng)，他反對天道可以干預(yù)人事，認(rèn)為社會現(xiàn)象是由人的活動構(gòu)成的，天是天，人是人，天是屬于自然現(xiàn)象，與人事沒有什么必然的聯(lián)系，并批判了許多當(dāng)時流行的迷信思想。正是由于司馬遷有這種“天人相分”的樸素唯物主義思想，因此他在寫歷史的時候，總是對人事、人謀作仔細(xì)的觀察和記載，并從歷史人物的客觀活動中，分析其成敗得失的原因，總結(jié)出有益的歷史教訓(xùn)，這正表現(xiàn)他思想的進(jìn)步和歷史科學(xué)的科學(xué)性。 在“通古今之變”方面，也表現(xiàn)出他許多進(jìn)步觀點(diǎn)和卓越的見解。所謂“通古今之變”，就是要說明歷史的發(fā)展演變的規(guī)律，尋找出歷代王朝興衰成敗之理。司馬遷與董仲舒的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的唯心觀不同，他認(rèn)為歷史是通過各種變革向前演進(jìn)的，因此他對歷史上出現(xiàn)的政治改革總是采取稱贊的態(tài)度。它敘述歷史，戰(zhàn)國以前寫的簡略，而戰(zhàn)國以后寫的詳細(xì)，特別是漢初時代，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到民族關(guān)系、中外交往等各方面都有廣泛的記述。《史記》這一規(guī)模和其中所體現(xiàn)出的歷史觀念，在司馬遷以前是沒有的，他的創(chuàng)造，正是給他的時代以最充分的反映。 所謂“成一家之言”。就是說他要借寫這樣一部歷史著作，表達(dá)出他的某些獨(dú)到的歷史見解，表達(dá)他的某些社會、政治理想。《史記》是紀(jì)傳體文學(xué)，以記錄各種歷史人物生平活動來反映歷史情況。但它寫人物，不是客觀主義的描寫，而是寓作者的愛憎褒貶于其中，歌頌了一系列的愛國志士和有重大貢獻(xiàn)的人物，揭露和鞭撻了那些奸佞之徒，這正是《史記》的進(jìn)步性表現(xiàn)。 三，《史記》的思想內(nèi)容 ﹝１﹞在《史記》中，作者以“實(shí)錄”精神，“不虛美、不隱惡”的態(tài)度，揭露了封建統(tǒng)治者的許多暴行、暴政，記錄了他們的丑惡面目。 所謂“不虛美”，就是不憑空去捏造美；“不隱惡”，就是不隱蔽人物的惡行，該暴露就暴露。當(dāng)時封建統(tǒng)治者曾大講陰陽五行之學(xué)，還制造了“天人感應(yīng)”的理論，以此為鞏固劉氏政權(quán)服務(wù)，大肆渲染“受命帝王”，把他們樹為偶像。司馬遷是本著實(shí)事求是的精神，還了這些統(tǒng)治者的本來面目。這表現(xiàn)出司馬遷獨(dú)有的勇氣和膽識。如寫漢高祖劉邦，固然沒有抹殺他結(jié)束楚漢紛爭、建立統(tǒng)一國家的作用，但也沒有放過對他的虛偽、狡詐、無賴品質(zhì)的揭露。書中寫到劉邦時，說他原來是一個“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”(不從事一般人的生產(chǎn)勞動，什么活也不會干)，“好酒及色”的市井歹徒。色——女色，說他愛喝酒還愛好女色。說他與項羽爭天下的時候，他固然是很有計謀，但也處處表現(xiàn)出他的殘酷無情和市井無賴的嘴臉。有一次劉邦被項羽的軍隊追逐，“漢王道逢孝惠、魯元(劉邦之子劉益和女兒)，乃載行。遭騎追漢王，漢王(為減輕車上負(fù)擔(dān))急推墜孝惠、魯元車下，騰公(夏侯嬰，為劉邦駕車)常收載之，如是者三，曰：'雖急，不可以驅(qū)，奈何棄之?’”這段寫劉邦稱漢王以后，受到楚霸王項羽的猛烈攻擊，當(dāng)時漢王曾路過他的家鄉(xiāng)沛縣，他的家屬都已逃散，在半路上碰到了自己的兒子和女兒就把他們收留了。項羽的追兵追得很急，漢王為減輕車上負(fù)擔(dān)，將兒子、女兒急推車下，給劉邦駕車的夏侯嬰常把推到車下的孝惠、魯元收到車上，像這樣多次。而且夏侯嬰說：雖然情況很緊急，不可以把車趕得快一點(diǎn)嗎?為什么把自己的親生兒女拋棄掉呢?這段文字揭露了劉邦損人利已，六親不認(rèn)的剝削階級本性。 還記載一次項羽被圍困，軍糧斷絕，為了解圍，項羽說要?dú)畹母赣H，結(jié)果劉邦怎樣問答的呢?他說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰'約為兄弟’，吾翁即若翁，必然烹而翁，則幸分我一杯羹。”這是說，我和項羽都是“北面受命”懷王(古代君王都是南面而坐的，而臣屬都是面向北聽帝王所下的命令，所以說“北面受命”，懷王不是屈原時的楚懷王，是其后代，楚漢紛爭時的楚王)，“約為兄弟”，我曾經(jīng)和你項羽約為兄弟友好。這樣說來“吾翁即若翁”，我家的老子也就是你的老子。“必欲烹而翁”，你一定要烹你家的老子，“則幸分我一杯羹”，那么就分為一杯肉湯喝吧，通過這些記載，把劉邦的丑惡內(nèi)心世界和殘忍無賴的嘴臉，活靈活現(xiàn)地展示了出來。書中還寫他作了皇帝以后，白天不理朝政，尋歡作樂。《張丞相列傳》中，寫他白天摟抱姬妾作樂，還寫他猜忌功臣，亂殺無辜，《淮陰侯列傳》寫他誅殺功臣，完全是昏君無道的樣子。這些不避忌諱的描寫，充分顯示了作者的勇氣和膽識，這是難能可貴的。 《史記》對開國之君劉邦是如此，而對“今上”漢武帝，也是如此加以鞭笞，揭露批判不亞于劉邦。在《封禪》中，著意寫下了武帝求仙訪道的一些荒唐可笑的事實(shí)。在《平淮書》里記載了武帝為了享樂和對外發(fā)動戰(zhàn)爭而加重稅賦，迫使百姓服役的狀況，特別是對漢武帝的暴力統(tǒng)治，作者更作了無情的揭露，并流露出十分激憤的情緒。 在《酷吏列傳》中，司馬遷著意對圍繞在武帝周圍的一群酷吏作了細(xì)致的描述，勾畫了他們作為統(tǒng)治者爪牙鷹犬的猙獰面目，殘忍、枉法、濫殺無辜。如寫酷吏王溫舒“捕郡中豪猾”，大肆捕人，而且“連坐千余家”、“流血十余里”。立春以后，按照法令是不能夠用刑的(封建社會有個規(guī)定，立春以后不能再殺人了)，這個殺人成性的劊子手，竟然頓足嘆息說，“嗟呼，令冬月益展一月，足吾事矣。”他說真是不如意，他感嘆了，為什么呢？他說：假如冬天的月份能夠延長一個月的話，那么我的事就辦完了。意思是說該殺的都給殺了。作者接著滿腔氣憤的說：“其好殺伐行威不愛人如此，”這是對酷吏的一種指責(zé)。接著寫：“天子聞之，以為能，遷為中尉。”像這樣一個殺人成性的劊子手，而天子聽到以后認(rèn)為他很能干，反而升了他的官。說明這位天子就是這個草菅人命的劊子手的支持者、后臺。作者不僅揭露了那些官吏的殘酷，而且也充分鞭笞了漢武帝時代的殘酷黑暗。書中還提到張湯，“為人多詐，舞智以御人”(非常狡猾、奸詐、專門舞弄自己聰明來駕御別人、玩弄別人)，他治獄時，善于巧立名目，不問是非，專以武帝的好惡為準(zhǔn)，往往受到武帝的嘉許。再如杜周全憑“人主意指”斷獄，寫出杜周乃是一個貪贓枉法，嗜血成性的政治暴發(fā)戶，這在很大程度上揭示了那個時代的階級矛盾。 ﹝２﹞同情人民的起義和反暴斗爭，《史記》熱情歌頌了廣大人民的義憤和反抗。 在《酷吏列傳》中，作者記述了廣大人民的反抗形式，說一般的小官吏和普通老百姓都越來越大膽地觸犯王法，起來造反的所謂“盜賊”紛紛涌現(xiàn)。這些造反團(tuán)體大的有幾千人組成，他們自己打起旗號，攻打城市，打開窗戶，取走糧食，并釋放原來服苦刑的罪犯，捆梆并侮辱太守、都尉，殺二千石的大官，還通告各縣衙門趕快給準(zhǔn)備好吃的。小的造反團(tuán)體也有好幾百人組成，他們搶奪鄉(xiāng)里、官吏的財物，這樣的造反集團(tuán)多的不可勝數(shù)。作者是同情這些人們的起義反抗斗爭的，因為他認(rèn)識到了“官逼民反”的必然性、合理性。在《陳涉世家》中，司馬遷詳細(xì)地記述了陳涉、吳廣起義的經(jīng)過和革命發(fā)展的形式，指出了農(nóng)民起義的正義性，同時也分析了他們失敗的基本原因，并且肯定了他們推動歷史進(jìn)展的不朽功績。司馬遷還把陳涉、項羽分別列入《世家》和《本紀(jì)》這兩類來加以敘述，充分地顯示了他卓越的思想境界。他這種敢于突破傳統(tǒng)偏見的態(tài)度在史學(xué)家中也是罕見的。 因為痛恨暴政，司馬遷還歌頌了歷史上一些反抗暴政的志士。在《游俠列傳》、《刺客列傳》中，分別歌頌了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等刺客；朱象、郭解等游俠。對刺客的自我犧牲，反抗強(qiáng)暴的精神，對游俠的“言必信，行必果”的高尚品質(zhì)，對滑稽的足智多謀，都給予了熱烈的歌頌。對這些下層人物的肯定和贊揚(yáng)，說明司馬遷已達(dá)到了封建正統(tǒng)史學(xué)家所達(dá)不到的思想高度。 ﹝３﹞熱情歌頌愛國人物和有重大歷史貢獻(xiàn)的人物。 如《廉頗藺相如列傳》，通過“完璧歸趙”、“澠池之會”、“將相交歡”等事件的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的性格和先國家之急，而后私仇的高尚品格；又通過“負(fù)荊請罪”等情節(jié)，說明廉頗深明大義，勇于認(rèn)錯并知錯就改等優(yōu)良品質(zhì)。廉頗藺相如的故事，大家比較熟悉，這里就不多講了。《李將軍列傳》寫出漢名將李廣保衛(wèi)祖國．獻(xiàn)身疆場的政績，體恤士兵，熱愛人民的品德，對李廣慘遭迫害，“引刀自剄”的結(jié)局，表現(xiàn)了極大的不平和憤慨，深刻地揭露了漢朝政治的黑暗和腐敗。在這篇列傳中，還寫了李廣廉潔奉公和愛護(hù)士卒的一些情況。如文中寫，“為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。”說李廣雖拿了很高的俸祿(二千石在當(dāng)時是比較高的俸祿)，這樣四十余年，可他并沒有治什么家產(chǎn)，身邊也并沒有什么余產(chǎn)，說明他非常廉潔，又說他愛護(hù)士卒的情況：“廣之將兵乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不盡水；士卒不盡食，廣不嘗食。”意思是說他在率兵打仗時，如果碰到缺乏糧草飲水時，他要等士卒都喝得上水的時候，他才去喝，都吃得上飯的時候，他才去吃，并不先士卒去飲水和吃飯，表現(xiàn)了他對士卒是非常愛護(hù)的，能夠以身表率克服困難。可就是這樣一位勇敢、善戰(zhàn)、清廉正直、不辭勞苦的愛國將領(lǐng)，卻終身受到貴族們的排擠，在受壓抑受迫害當(dāng)中度過了自己的一生，而最后竟落得被迫“引刀自剄”(自殺)，這樣悲慘的結(jié)局。因此，司馬遷對此表現(xiàn)了強(qiáng)烈的義憤，文章最后，寫李廣死后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。”說當(dāng)李廣死后，消息傳出，李廣軍中的幕客、軍官、土卒，所有軍中的一切人，都悲痛得落下淚來，而百姓聽見以后，“知與不知”(熟悉他的與 不熟悉他的)，“無老壯”(不管是年老的還是年青的)，“皆為垂涕”(都為他流了眼淚）。司馬遷把士卒和人民對李廣的愛戴，和統(tǒng)治階級對李廣的迫害，作了強(qiáng)烈的對比，深刻地揭露了漢朝政治上的黑暗和腐敗。另外，在《屈原列傳中》作者一方面抨擊了楚國貴族集團(tuán)的腐朽賣國，一方面熱情地歌頌了屈原的偉大愛國主義精神和“正道直行”、“九死不悔”的高尚品德。作者歌頌和贊美這樣一些人物，應(yīng)當(dāng)說都是寄寓了自己的政治理想和自己的愛憎感情。 文/肖旭 |
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