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先秦三大儒，就影響來說，荀子不如孟子，孟子不如孔子。 如果你去過曲阜孔廟，稍加細(xì)心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在孔廟里特別講究論資排輩：除了享受主祭的孔子外，他的親傳弟子顏回、曾參，第二代弟子子思，還有第四代弟子孟子，皆受配享。本來，“孔子之后無圣人”，那孔子豈不很孤獨(dú)嗎？于是，除了將孔子尊為“至圣”外，其余四個(gè)人也冠以圣者之名：亞圣孟子，復(fù)圣顏回，宗圣曾子，述圣子思。子思就是《中庸》的作者孔伋，孔子的孫子。這4人就是孔廟里的“四配”，配者陪也，作為圣人孔子的陪襯而享受祭祀。之外，還有十二哲、七十九先賢、七十七先儒，加起來有一百多號人呢，構(gòu)成一個(gè)龐大的儒家圣賢系統(tǒng)。但是，所有這些人里面，你無論如何也找不到一個(gè)人，他就是荀子。 司馬遷《史記》里將孟子、荀子合傳，稱“孟子孫卿列傳”，明擺著是孟荀比肩，不分伯仲，為什么后來的荀子就默默無聞了呢？我們今天覺得荀子的影響不如孟子，實(shí)際上，荀子在宋代以前影響比孟子還大。而且荀子在孔廟里面本來是有牌位的，后來卻被逐出孔廟，連配享資格都沒有，讓人匪夷所思。下面我們來分析荀子的身份之謎。 一、荀子身份的變化 儒家作為一個(gè)學(xué)派是孔子創(chuàng)立的。孔子以后的數(shù)百年間，儒家演變?yōu)榉N種派別。到戰(zhàn)國晚期，“儒分為八，墨離為三”，儒家分出八派，墨家分出三派，這是韓非說的。造成這種復(fù)雜的分化的原因，主要是時(shí)代變了，諸子百家之間競爭日趨激烈。荀子思想的多元性、多樣性是他的時(shí)代造成的。 1、荀子是戰(zhàn)國晚期最有學(xué)問的學(xué)者 荀子是趙國人，比孟子晚出約70年，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是戰(zhàn)國晚期。荀子的生平事跡記錄很少，我們根據(jù)相關(guān)材料，整理出荀子經(jīng)歷的幾次關(guān)鍵事件： 其一，在秦國與秦昭王討論儒家的作用。秦國重視法家，富國強(qiáng)兵，效果明顯。荀子見秦昭王，秦昭王問他：“儒家有用嗎？”這確實(shí)是一個(gè)很尖銳的問題，從孔子到孟子以來，儒家的以德治國理想四處碰壁。荀子后來寫了《儒效》、《非十二子》、《富國》、《王霸》等等文章，都是荀子對于儒家本身的反思。 其二，在趙國與孝成王討論軍事問題。儒家一般不談軍事問題，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，后來荀子寫成《議兵》一文，主張合理戰(zhàn)爭，也就是仁義之師。參加這次討論的，除了荀子、趙孝成王外，還有兩個(gè)人，一個(gè)是曾經(jīng)做過將軍的臨武君，另一個(gè)是荀子的學(xué)生、后來做了秦國宰相的李斯。 其三，在齊國稷下學(xué)宮任首席專家。荀子在50多歲的時(shí)候到齊國，因資歷很老，在稷下學(xué)宮做過3次“祭酒”，祭酒相當(dāng)于首席專家。稷下學(xué)宮里面各路神仙都有，荀子與當(dāng)時(shí)的陰陽家有過交鋒，荀子后來寫成《天論》，說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，主張?zhí)烊讼喾帧⑷硕▌偬欤嘘庩柤业奶烊烁袘?yīng)說，得罪了當(dāng)時(shí)那些炙手可熱的陰陽家。于是有人誣陷他，荀子被迫走人。 最后，荀子晚年到了楚國，楚國的執(zhí)政春申君任命他為蘭陵令。蘭陵在今天山東省的臨沂市蘭陵縣，這里有荀子墓，現(xiàn)在還建有一個(gè)“荀子文化園”。荀子活了大約75歲，在當(dāng)時(shí)算是高壽。 荀子的思想，與他一生的遭遇有密切的關(guān)系。他與秦昭王論儒，與趙孝成王議兵，在齊國稷下學(xué)宮與各種學(xué)者交鋒，晚年任蘭陵令，這些經(jīng)歷促使他對諸子百家的優(yōu)劣是非進(jìn)行深入的思考。 荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。 我們現(xiàn)在看到的《荀子》這本書，加起來有32篇，每一篇都有明確的主題，如《勸學(xué)》、《修身》、《禮論》、《天論》，這比他以前的《論語》、《老子》、《孟子》之類的只分章節(jié)不分主題的語錄體有很大的進(jìn)步。荀子雖然是戰(zhàn)國晚期最有學(xué)問的儒家學(xué)者，但他的思想已不屬于純粹的儒家，他對各家的學(xué)說都有過批評，即使對于儒家，他也毫不客氣。 2、荀子對儒家人物的大不敬 荀子雖然是一位儒者，但他除了孔子和子弓以外，誰都瞧不起。他寫了一篇文章，叫《非十二子》，一口氣罵了12個(gè)有影響力的學(xué)者，說他們表面上“持之有故，言之成理”，實(shí)際上都是歪理邪說。這里學(xué)者里面涉及陰陽家、墨家、道家、法家、名家，但最令人感到意外的，是荀子對儒家內(nèi)部的批評：“子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀（mao，愚昧）儒、嚾嚾（huan喋喋不休）然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思孟軻之罪也。” 大意是說，只知道效法先王卻不得要領(lǐng)，還自以為才華橫溢，見聞廣博。借古人之口，提倡仁義禮智信五種道德，理論晦澀難懂，還鄭重其事地說它出自先師孔子。子思、孟軻的這一套理論，得到了那些愚昧無知的儒生七嘴八舌地附和，代代相傳。這就是子思、孟軻的罪過了。 試想，如果荀子沒有跳出儒家的圈子，他會(huì)這樣大膽、放肆地對儒學(xué)前輩給出如此的定位？可見，荀子這樣的心態(tài)，已經(jīng)超越了儒家的陣營，有點(diǎn)若即若離的味道。 荀子還有一篇文章，叫《儒效》，稱儒者也有三六九等：“有大儒，有雅儒，有俗儒，有陋儒，還有賤儒。”指名道姓地稱孔子是“大儒”，孟子是“俗儒”，子夏是“賤儒”。他雖然承認(rèn)孔子是“圣人”，但加了一個(gè)定語，叫做“圣人之無位者”，空有其德而無實(shí)際的政治地位，相當(dāng)于莊子說的“素王”。這屬于大實(shí)話，也帶有某種不恭和無奈。荀子說：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。” 孔子只是道德教化的精神領(lǐng)袖，而非實(shí)際的政治領(lǐng)袖。在位者未必有德，有德者未必在位，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。荀子比孔子、孟子實(shí)際多了，他推崇“圣王”，而非有德無位的純粹的圣人，認(rèn)為儒學(xué)必須與政治權(quán)力相結(jié)合。 3、“二千年之學(xué)，荀學(xué)也” 這句話是譚嗣同說的，很有影響。他的原話是這樣：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資，而罔不托之于孔。” “秦政皆大盜，荀學(xué)皆鄉(xiāng)愿”這話聽起來有些驚世駭俗。鄉(xiāng)愿，就是和事佬，凡事不講原則，與壞人同流合污。這里指的是假仁假義。這段話的意思是說： 第一，中國兩千多年來的政治制度是秦始皇創(chuàng)建的中央集權(quán)加專制主義。譚嗣同是個(gè)革命家，他反對清代的君主專制，便罵秦政是“竊國大盜”，借國家名義剝削人民、壓榨百姓，這是最大的搶劫！ 第二，中國兩千多年來的政治指導(dǎo)思想是荀子一系的“鄉(xiāng)愿”儒學(xué)。譚嗣同說荀子一系的儒學(xué)違背了孔子的真精神，是孔子本來就反感的假仁假義的偽君子之道。秦政借孔子仁義之名，行專制竊國之實(shí)，荀學(xué)也樂于與專制主義相唱和，二者相互利用，各取所需。 客觀而言，譚嗣同這句話有些以偏概全，過于激進(jìn)，但也不能說它全無根據(jù)。荀子確實(shí)是戰(zhàn)國晚期儒學(xué)的集大成者，他吸收各家之長，對周公的“制禮作樂”來了一次最徹底的改變，比孔子、孟子都要徹底。荀子的學(xué)問不是理性主義，而是現(xiàn)實(shí)主義，是王霸并用，德法并舉。荀子門下出了兩個(gè)最有名的兩個(gè)學(xué)生：一個(gè)是韓非，一個(gè)是李斯，都是法家。韓非集法家之大成，李斯則做了秦國宰相。一個(gè)搞理論，一個(gè)搞實(shí)踐。法家成全了秦國，也毀掉了秦國。秦國雖然滅亡，但法家的治國理論還在延續(xù)，只是換了一種形式，在儒學(xué)“獨(dú)尊”的名義下運(yùn)作。從這個(gè)意義上說，譚嗣同說二千年之學(xué)皆荀學(xué)，間接地承認(rèn)了荀子對于中國政治制度的設(shè)置起了關(guān)鍵作用。 4、荀子被逐出孔廟 歷史地看，荀子的地位曾經(jīng)一度超過孟子。漢代儒生所學(xué)習(xí)的“五經(jīng)”，其解說大多來自荀子。司馬遷在《史記·十二諸侯年表序》中將荀卿列于孟子前面。王充《論衡》中也有“荀孟之徒”之語。兩漢時(shí)代孟子常遭批評，而荀子皆受好評。這種情況與漢代的政治制度“雜王霸而用之”有直接關(guān)系。 到唐代，荀子的地位仍然高于孟子。唐太宗在《帝范》中反復(fù)引用荀子之言。魏征在貞觀十四年上疏中說：“君，舟也。民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。” 直接來自荀子《哀公》篇中的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。直到中唐，因儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)才發(fā)生改變。韓愈反對佛老，提出“道統(tǒng)”論，將堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟列為儒家道統(tǒng)人物，而將荀子與揚(yáng)雄另列為不純粹的儒家，開啟了尊孟抑荀之風(fēng)。 宋代理學(xué)家更瞧不起荀子。你看，理學(xué)家提倡“天理人欲”之辨，而荀子卻是“有法無天”，天人相分，人定勝天，把天命給否定了。理學(xué)家提倡“心性”儒學(xué)，都與《中庸》有關(guān)，而《中庸》屬于思孟學(xué)派的作品，荀子都搭不上邊。后來的心學(xué)家王陽明公開承認(rèn)他的“致良知”學(xué)說源于孟子。也正是在這樣的背景下，荀子的地位一落千丈。到了明嘉靖九年（1530），荀子終于被逐出孔廟。 有人問，荀子作為儒學(xué)集大成者，是否還有機(jī)會(huì)再請到孔廟中接受配享呢？其實(shí)，這些都是歷史的陳跡，我們沒有必要為五百年前的事情翻案。我們今天關(guān)注的，不是荀子再進(jìn)孔廟，而是要搞清楚他的學(xué)問真相到底是什么，對于現(xiàn)代社會(huì)有何啟示？ 二、人性之惡與荀子的政治哲學(xué) 1、善是人造的 荀子是中國第一位專業(yè)禮學(xué)大師。荀子之所以推崇“禮”治，是基于他對人性的看法。他為此專門寫了一篇《性惡》的論文，開頭第一句就直奔主題：“人之性惡，其善者偽也。” 人的天性都是惡的，其善良的行為皆出于人為。注意，這個(gè)“偽”不是虛偽，而是人為，相當(dāng)于英文中的artificial，人工的、人造的、整過容的。你看韓國的女演員長得都差不多，英文就是artificially beautiful,人造的美,絕非“清水出芙蓉，天然去雕飾”那種自然美。荀子告訴我們，世上的“好人”也是一個(gè)道理，既非天生，也非偽裝，而是靠后天的教化而培養(yǎng)起來的。 2、欲是惡的根源 英國哲學(xué)家霍布斯說，“人是什么？一半是天使，一半是野獸”。在天使和野獸之間，人性之謎實(shí)在是一個(gè)永恒的話題。荀子說人性皆惡，惡到底是什么？ “生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”這是荀子性惡論的要點(diǎn)。換句話說，性惡論的“惡”就是人的欲望，一旦人類的欲望之門打開，就會(huì)發(fā)生無休止的爭斗。你去看看現(xiàn)實(shí)生活的人吧，哪一個(gè)不想追名逐利？哪一個(gè)不想聲色犬馬？又有哪一個(gè)不想躲避危險(xiǎn)？如果順著人的欲望，不加節(jié)制，這個(gè)社會(huì)肯定會(huì)亂套。 人都有欲望，沒錯(cuò)，但欲望是否都會(huì)變成惡？膨脹的欲望，過分的欲望才會(huì)變成惡。荀子說的惡應(yīng)該是后一種，否則的話，他的理論前提就錯(cuò)了。不過，荀子這個(gè)理論影響其實(shí)是很大的，后來的人性論探討都應(yīng)該考慮過荀子的問題。唐朝的李翱認(rèn)為“性善情惡”，人的本性是善的，但情感欲望是惡的。后來宋儒有“天理人欲”說，提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的看法，天地之性是生來就有的，是天理，是本來的善；氣質(zhì)之性是由于每個(gè)人氣稟不同和外界的原因產(chǎn)生的，提倡要“變化氣質(zhì)”，回歸天地之性。這其實(shí)是對孟子的性善論和性惡論的綜合。 3、好人與壞人 人性除了有善根，也有情感、欲望，所以，性善論和性惡論都有道理。但是，如果有人非要問：荀子和孟子哪個(gè)最值得相信？你怎么回答？我的看法是：孟子看到一個(gè)人會(huì)說：“你這個(gè)人雖然壞，但本質(zhì)是好的。”荀子看到一個(gè)人會(huì)說：“你這個(gè)人雖然好，但本質(zhì)是壞的。”在荀子的眼里，沒有一個(gè)好人；在孟子眼里，沒有一個(gè)壞人。二人的境界確有不同。孟子看到了人的神性，荀子看到了人的魔性。天使和魔鬼都藏在人性里，孟子倡導(dǎo)給天使以玫瑰，荀子更看重給魔鬼上鐐銬。 有一則這樣的報(bào)道： 在澳洲的某監(jiān)獄，獄警們?yōu)榱俗屝暮菔掷钡姆溉烁男皻w正，給每個(gè)犯人安排照看一只流浪狗。獄警們希望能借助這群狗來改造這些犯人。當(dāng)獄警把這些狗帶到犯人面前時(shí)，他們的眼神立馬變得溫和起來，甚至有一名殺人犯看到狗后流下了眼淚，一種同情心油然而生。這些犯人曾經(jīng)都是獨(dú)來獨(dú)往，不懂得與人相處，關(guān)愛他人，動(dòng)不動(dòng)就大打出手，但自從有了狗相伴后，他們開始變得溫和，變得有耐心、有責(zé)任感，決定重新做人，改邪歸正。 人性本來是善惡兼具的，但有些人也許受過太多的刺激，看到滿世界的人都是壞蛋，處處設(shè)防；也有人明知世界充滿險(xiǎn)惡，也曾上當(dāng)受騙，但他仍然堅(jiān)信世界的美好，相信壞人也有改過自新的一天。大概前一種人是荀子，后一種人是孟子。 三、“禮治”到底是什么？ 荀子是中國的第一位專業(yè)的禮學(xué)大師，他主張“禮治”或“以禮治國”。歷史地看，荀子的“禮治”思想是繼承孔子而來，而孔子又是從上古三代總結(jié)而來。周公在公元前11世紀(jì)“制禮作樂”，第一次創(chuàng)立了中國歷史上完備的禮制，孔子最為推崇的就是西周初年設(shè)立的這套禮儀制度。但孔子還說過，夏商周三代的禮有前后損益的關(guān)系，到周代最完備。可見，中國自有國家以來就一直采用以禮治國的模式。 問題在于，孔子講禮，荀子也講禮，他們兩個(gè)講的是一樣的禮嗎？如果從細(xì)節(jié)上看，很難看得出來。我們知道，中國古代的禮，在本質(zhì)上都是為了確立“尊卑有別，上下有序”，這是原則性的方向。不過，因?yàn)榭鬃右匀梳尪Y，“禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉”，使得孔子的禮學(xué)披上了一層溫情。孟子的仁政，很好地詮釋了孔子以德治國的內(nèi)涵。這一切，都根源于性善論。但是，荀子就不同，他性惡論使得他所謂的禮治偏離了道德的方向。 禮的內(nèi)容，既有法律的成分，也有道德的成分。法律是告訴你不能做什么，道德是告訴你應(yīng)該做什么。由于荀子從人性惡出發(fā)，他的禮治只能偏向于你不能做什么，防止人民“越界”。 “禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”從禮的形式看，祭祀天地、祭祀祖先，在儒家那里通用，但荀子強(qiáng)調(diào)“隆君師”，這跟孔子、孟子大不一樣。在荀子，圣王就是“君”，“師”是儒者，儒者只能在君的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮作用，所以，荀子的隆君師，本質(zhì)上是尊君。 “君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而能長久者。”尊君和隆父是一貫的，這在孔孟那里都沒有這么說話。荀子的觀點(diǎn)，為韓非作了鋪墊，儒家的“三綱”的源頭主要就在這里。譚嗣同說“二千年之學(xué)，荀學(xué)也”，看到的也是荀子禮學(xué)對于君主集權(quán)、社會(huì)尊卑秩序的維護(hù)。 今天也有“禮”。我們要遵守的規(guī)則、規(guī)范，有的歸道德，有的歸法律。道德是軟約束，法律是硬約束。遇到?jīng)_突，道德能解決就解決，不能解決就“打官司”。但道德與法律的界線也不是絕對的。比如，我國于2012年修訂頒布、2013年7月1日起正式實(shí)施的新《老年人權(quán)益保障法》，第十八條規(guī)定，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)；第十二條規(guī)定，每年農(nóng)歷九月初九也就是重陽節(jié)為“老年節(jié)”。 現(xiàn)代國家到底是“以法治國”還是“以德治國”？如果你認(rèn)為是以法治國，那為何西方的選民對國家領(lǐng)導(dǎo)人和官員的人品還提出很高的要求呢？中國為什么還要求黨員干部廉潔自律、加強(qiáng)修養(yǎng)呢？可見，這樣的二分法是很難自洽的。 有人說，新加坡的法治社會(huì)就是罰過來的，吐一口痰，罰1000塊，但這肯定不是法治社會(huì)的全部。我們國家好多年前也試過，比如在火車站，你不小心丟了一張紙，或者吐痰，馬上有人過來，罰你五塊錢，但后來沒有實(shí)施下去。梁啟超說過，如果一個(gè)國家的人民只是不踩底線，那個(gè)國家是沒有希望的。不踩底線就是不觸碰法律，如果人人都這樣，那雷鋒就一個(gè)也沒有了，這跟中國的圣賢傳統(tǒng)背道而馳。中央電視臺好多年都有《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)典禮，就是要表揚(yáng)那些道德情操特別高尚的人，以移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)的和諧美好。還是孔子說得好： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”靠政令來管理，以刑法來約束，人民會(huì)想方設(shè)法避免刑罰，但不以犯罪為恥；讓道德來引導(dǎo)，以禮制來約束，人民不僅講規(guī)矩，而且有羞恥心。孔子這個(gè)“德主刑輔”的政治原則，應(yīng)該是一個(gè)中庸之道。 荀子的政治理想，也就是儒學(xué)與王權(quán)結(jié)合的“圣王”理想，大約過了100年，在漢朝的董仲舒那里獲得成功。好了，我們下次就講董仲舒。 |
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