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緣起 我自少年時(shí)代便愛好武術(shù)，曾習(xí)截拳道和鐵沙掌，近年又拜師學(xué)習(xí)太極，心意等內(nèi)家拳種。而對(duì)于丹道研究還是在經(jīng)歷人生的起落波折之后。數(shù)年來苦心求索，終于有緣拜在大江西派門下，承傳李西月祖師弟子周道昌真人一脈丹法，據(jù)清.李道山《李涵虛真人小傳》載：“（祖師）門人甚眾，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數(shù)人。”周真人一脈傳承至今一直隱世孤修，并未彰顯于世，有文字記述者今為第一次。 然拜師之后，引起同道的廣泛關(guān)注，一時(shí)間毀譽(yù)參半，回憶起辭別恩師之時(shí)所言大道隱隱之艱難，每于清夜慨嘆不已！然此宗法時(shí)代，福薄緣嗇，大道既已難傳，而既得真?zhèn)鳎蚓壊痪停治疵獗У澜K生。故惟恐正脈泯滅，得師準(zhǔn)允，將大江西派周道昌真人一脈丹法路數(shù)公布于世。 空谷子 擬于乙酉年仲夏 李西月祖師小傳 李西月祖師生于清嘉慶丙寅年（1806年）八月初四寅時(shí)，生時(shí)，母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時(shí)真人生矣。祖師初名元植，字平泉，呂祖改名為西月，字涵虛，一字團(tuán)陽，四川嘉定樂山縣李家河長乙山人氏。幼而穎悟，弱冠入邑庠生，年輕時(shí)善琴嗜酒，陶醉于詩詞歌賦之中。因病赴峨嵋縣休養(yǎng)，遇到孫教鸞（1504—1612）門人鄭樸山，同居一寓，由其治病，方知道性命大事非金石草木可及，遂拜其為師，得道家南宗龍虎丹法真訣，后游峨眉山，遇呂祖、豐祖于禪院，密付本音，潛修數(shù)載，金丹成就，祖師于清咸豐丙辰年（1856年）五月初八寅時(shí)升舉，異香滿室者七日，容如三十許人，本日卯時(shí)，現(xiàn)仙容于自流井（今四川自貢市）。飛升后，顯跡甚多，不能盡述。 祖師著述頗豐，大致可分為兩類，一類為注釋編訂，計(jì)有《太上十三經(jīng)注解》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、《無根樹道情詞二注》，名曰《道言十五種》又名《守身切要》，刪訂呂祖年譜，圣跡，救世，丹經(jīng)等書，名曰《海山奇遇》，撰集豐祖全書，名曰《三豐全集》，另一類為論著，計(jì)有《九層煉心》、《後天串述》，《圓嶠內(nèi)篇》、《三車秘旨》、《道竅談》，其中《圓嶠內(nèi)篇》不見流傳，恐已散佚。 大江西派丹法概言 祖師既得南宗龍虎丹法薪傳，復(fù)于禪院得東華、文始兩派祖師密授，所創(chuàng)立之大江西派丹法，融匯南北之長，天元人元，簡而神妙，玉液金液，理法完備，獨(dú)樹一幟。據(jù)師傳，西派共有三種丹法之傳承——清修丹法、清修龍虎結(jié)合丹法、龍虎丹法。 西派之清修丹法，功分三轉(zhuǎn)，法列九部。三轉(zhuǎn)者，身內(nèi)虛空、身外虛空、內(nèi)外如一。九步者，尋息、交媾、結(jié)丹、創(chuàng)鼎、得藥、還丹、溫養(yǎng)、化形、赴瑤池。西派清修下手，即凝神調(diào)息。凝神者，是收已清之心而入其內(nèi)也。調(diào)息者，使之于吾心息相會(huì)于氣穴中，默注元海，隔體神交，性不散亂，神不昏沉，有息相依則不虛，有息相隨則不空，不虛不空之間，人我兩忘，祖師謂之鉆杳冥。陰蹺之氣，生人之根。尋氣在陰蹺之先，元精萌動(dòng)，媾之而生元?dú)猓^之機(jī)動(dòng)籟鳴，一縷之上，運(yùn)之以河車，封之以黃庭，關(guān)自開而竅自展矣，所得后天之先天，亦即玉液煉己之功，實(shí)則以有生無，故稱身內(nèi)虛空。李祖《道情詩》云：“為何叫以有生無？結(jié)成玉液做丹財(cái)，放入坤家真靜哉，忽見一陽來地下，丹資還我不須猜。” 陸西星祖師《玄膚論》曰：“創(chuàng)鼎于外，練藥于內(nèi)。”鼎器之立，蓋清修龍虎各有所指，先天鼎、后天鼎各有所用，必得真師指明。西派清修之創(chuàng)鼎，乃凝后天之元神、元精交媾于身外虛空之中，得藥于此，周天火候運(yùn)用于此，還丹亦于此。造化在先天鼎中，以汞迎鉛，鉛汞相拘，則大丹成矣。結(jié)丹完內(nèi)丹（陰丹），還丹用外丹，其實(shí)盡在身內(nèi)身外虛空之中巧奪造化之機(jī)罷了，“虛空”亦即《參同契》所言“器用者空”之真義。至若“內(nèi)外如一”，已是圣胎結(jié)成，遍體純陽，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，十月功完，陽神成就，乳哺三年，嬰兒老成，九年功滿，出有入無，與太虛同體，高會(huì)群仙矣。 西派清修丹法，其關(guān)鍵之處在于以有激無，有無相生，將身內(nèi)功夫做足了（玄關(guān)竅開，五色神光億聚），才有真正的把柄，學(xué)人可詳參李祖《三車密旨》、《后天串述》、《九層煉心》。清修丹法乃自力更生一派，無求于人，自己做主。張義尚先生在《中國丹道真正筑基法》中曾言：“同類陰陽雖為捷法，但身內(nèi)陰陽的清凈修法仍為正途，于當(dāng)今丹道修煉具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。” 西派歷代依清修而了道者亦不乏其人。 清修龍虎結(jié)合丹法，東西兩派至高之法訣：清修百日，用真鼎一次即可了性命大事。內(nèi)中天機(jī)，乃以清凈立基，以乾坤為鼎器，坎離為藥物，取坎填離，金始還焉。“鼎器”之立，乃真正金丹大道核心之機(jī)密，古往今來，多少無知之輩錯(cuò)解為“女鼎”，莫不與“彼家丹法”和“三峰采戰(zhàn)”混為一談。《道竅談. 鼎器直說》曰：“鼎器之中，本來無物，二七之期，感觸乾父精光，而陽氣始動(dòng)。乾鼎中，亦本來無物，采取之時(shí)，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝，皆是劈空造作出來，其曰鼎器者，不過假此做盛物之器。”《道竅談. 后天次序》曰：“久久純熟，身心牢固，然后入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖氣。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，設(shè)為法象，運(yùn)動(dòng)周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不越半刻時(shí)辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號(hào)曰外丹。”實(shí)際所用之鼎器，乃一龍一虎之法，只在還丹時(shí)使用（即還丹用外丹）。單用龍虎耗財(cái)億巨，難于具備，待清凈立基之后，內(nèi)汞以凝，用鼎之時(shí)，隔體神交，如磁相吸，隔礙潛通，鉛來制汞，鉛汞相見，大丹還矣！實(shí)乃巧奪造化玄機(jī)的方便法門。鼎器之用，參見〈〈道竅談.兩孔穴法〉〉。《參同契》曰：“上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金炁亦相須。”此中天機(jī)，須待真師指示口訣，人仙之途立判。 西派龍虎丹法，乃明孫教鸞真人一脈真?zhèn)鳌?jù)師傳，具體修煉工程分為：凝神調(diào)息，展竅開關(guān)，筑基，得藥，結(jié)丹，煉己，還丹，溫養(yǎng)，脫胎，玄珠，赴瑤池。〈〈道竅談.開關(guān)問答〉〉：“吁！潛虛所言者，非鄙之也，蓋嘆斯人不幸，而失其先天清靜，致令添此小術(shù)也。夫下德無為，不以察求。童子先天未破，可清養(yǎng)而得胎仙，不假還返，奚用通關(guān)？故以此為大道之厄。即太上所謂'大道廢，有仁義’之喟嘆也。然吾儕以度人為功，其所流傳者，安得盡屬童真？則展竅開關(guān)，所以啟玄門而辟徑路，還元返本，所以資同類而補(bǔ)真身也。中年學(xué)道者，只要凝神有法，調(diào)息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助。后天氣生，再調(diào)再烹，真機(jī)自動(dòng)。乘其動(dòng)而引，不必著力開，而關(guān)自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升于泥丸，于是而河車之路可通。要皆自然而然。乘乍動(dòng)而靜之際，微微起火，逼過尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。”足見祖師濟(jì)世度人之苦心，而〈〈金丹真?zhèn)鳌怠狄幻}龍虎丹法，開關(guān)展竅則在筑基之后，此即個(gè)中分別。學(xué)人可詳參〈〈金丹真?zhèn)鳌怠担瞬毁樖觥８琵埢⒌し嗣χ畼O至，蘊(yùn)藏著人體生命科學(xué)的核心機(jī)密，但于當(dāng)今社會(huì)條件絕難具備，已無實(shí)際操作的可能。 據(jù)師言，西派并無陳攖寧先生所講的“神仙眷侶丹法”，所謂的雙修別有路數(shù)，但決非用“女鼎”之法，丹經(jīng)每言：“見之不可用，用之不可見”，講的是用氣不用質(zhì)，不涉形體，大凡丹士念頭一動(dòng)，先天純樸即散，必落于后天，何用之有？由此可知，彼家丹法實(shí)乃偽道也，不僅如此，凡是涉及男女形體相交之丹法，皆是邪法，必遭天譴！夫妻雙修或知音塵侶同證，所行的也是清凈之法，行功之時(shí)，男為一家，女為一家，虛空為一家，必然是做足了身內(nèi)的功夫，于大定真空之中同入混沌道場，真空之中，本無一物，僅二人所透之真氣，如此自然而然，陰陽相吸，真元真一，隨之而至，以真感真，步步合作，而又各有所得也。若非如此，也可以待身內(nèi)功夫做足，再用龍虎還丹。世人錯(cuò)解鼎器，以訛傳訛，致東西兩派蒙不白之冤。要之，學(xué)習(xí)丹道，首先必要明理，徹知大道根源，訪道修行，方才不會(huì)入于歧途，誤了性命。 尾跋 大江西派創(chuàng)立年代較晚，保存下來的丹經(jīng)等文獻(xiàn)資料比較完整，近代傳人也都有清晰的傳承。觀近世論西派的文章，言西派丹法疊屋架床，煩瑣無當(dāng)，實(shí)乃無知之談。豈知西派之內(nèi)煉己、外煉己、大筑基、小筑基皆有實(shí)指，層次分明，境界有別，擬日后專文論述，以正視聽！
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