印度古代哲學之一：古印度文明印度是因境內的印度河而得名。印度河流域河川交叉，氣候濕潤，孕育了印度最早的吠陀文明。恒河所經之處雨水豐足，沃野千里，是印度婆羅門教、佛教的文化中心，留有無數的歷史遺跡，印度人民常常把恒河看作是祖國的" 母親".公元前三千年左右，隨著生產力的飛躍發展，印度原始公社制開始瓦解。在次大陸的西北部最先產生了階級社會。當時定居在印度河河谷的居民已經使用青銅制的生產工具和生活用具，大部分從事農業和畜牧業，海上貿易已經開始。據發掘所見生產設備、生活設施和貿易資料占有的不同，可以推測當對已有私有財產和階級的存在，這個時期開始進入了奴隸制社會。印度河流域的文明大約在公元前兩千年末開始衰落。 就在這個時期，雅利安人的一支游牧部落從中亞侵入印度，雅利安人和印度土著居民融合以后，創立了一種新的文明，這種文明的痕跡在印度最古老的宗教歷史文獻《吠陀》中可以看到。公元前一千年至前一千年中葉，印度雅利安人又從印度河流域向東遷移至恒河、朱木那河流域平原之間，印度的社會政治和文化中心也由印度河流域轉移到恒河流域。 自古以來印度就是一個宗教十分流行的國家。宗教對印度人民的社會和文化生活有著極為重要的影響。世界上幾個大宗教如婆羅門教、印度教、佛教和地區性的耆那教、錫克教等都發源于印度。 印度社會一個主要特征是盛行著種姓制度。婆羅門教與印度教在其建立和發展過程中逐漸確立和鞏固了社會不平等的等級制度。種姓是以職業世襲、內部通婚和不準外人參加為特征的社會等級集團。古代婆羅門教法典把種姓劃分為四種瓦爾那(原有" 顏色" 的意思）：婆羅門(祭司）、剎帝利(武士、貴族）、吠舍(農民和手工業者）和首陀羅(奴隸），還有種姓以外被稱為第五種姓的旃陀羅(賤民或" 不可接觸者")。一個人生下來就屬于他父母所屬的種姓，各個種姓有著各自不同的職責和義務，包括傳統的職業、一定的生活方式和風俗習慣等。 種姓制度是婆羅門教和印度教的主要標志。印度民族、語言、地區已造成了橫的分割，而宗教的種姓制度又促進了縱的藩籬。 梵文的產生是古代印度文化中的一項杰出成就，它約形成于公元前8 世紀。但是在幾個世紀中，梵文書寫似乎主要只局限于商業事務方面，少量用于思想文化。甚至佛教的教規，在公元前3 世紀也沒有形成文字。在一個相當長的時期內，印度古典文化是靠傳誦、記憶而得以保存下來的。 在印度的古典文化中，與吠陀圣典同居重要地位的是《摩訶婆羅多》(又名大戰詩）和《羅摩衍那》兩部史詩。兩大史詩的內容都是傳說中的遠古的歷史事件，經長年累月代代相傳，逐漸增加內容而形成。 印度人以" 他處有的此處也有，此處沒有的，其他地方絕對找不到" 來贊譽《摩訶婆羅多》。這部史詩的規模確實舉世無雙，全詩約近二十萬行之多，相當于荷馬兩史詩之和的八倍，是印度古典文化的一大遺產。在篇幅不一的十八章故事中，史詩敘述了屬堂兄弟關系的班度五個王子與俱盧一百個王子之間，因王位繼承問題所引起的十八日大戰，即班度軍七師與俱盧軍十一師的激烈戰役，其間穿插許多神話和傳說，包含宗教、倫理、哲學、法治以及人倫等許多方面的問題，因此有古典印度文化百科全書之稱。這部史詩在敘述偉大戰役間隙，插入了一部分哲理性的對話，這就是世界文學中最偉大的哲學詩篇——《薄伽梵歌》，意譯即" 神之歌".它受崇敬的程度僅次于"吠陀圣典" ，被比喻為印度的" 新約" ，并且像" 圣經" 和《古蘭經》一樣，在法庭里被用以監誓，是以后印度教的重要圣典。 《羅摩衍那》的修辭優美，是辭藻華麗的古典梵語文學先驅。這部史詩比較短，約五萬行。根據印度的民間傳說和本詩首尾部分的介紹，它是受神的啟示，由詩圣蟻垤仙人編寫而成。這部史詩的結構比較嚴謹，主要描寫神化了的英雄羅摩及其遠征錫蘭的故事，反映了雅利安人國家如何向南擴張的情景，更為重要的是這部史詩將羅摩作為毗濕奴的化身而加以崇拜，對印度教的發展有很大影響。 兩大史詩對于后世印度文化的影響幾乎是難以估量的。除了《摩訶婆羅多》第六章《薄伽梵歌》成為印度的圣典，直到今日仍是印度人的精神食糧以外，印度最古最有系統的法典——《摩奴法典》中有許多章句，都可在《摩訶婆羅多》中找到，后世的許多印度文人，常常以兩大史詩的" 插曲" 或其中的一個場面為藍本，撰寫戲劇和詩歌。 古代印度的科學產生也跟宗教需要有關。天文學是出于祭典的需要，即祭典需正確測定季節的需要而產生的。數學也起源于祭祀的需要，并且和天文學有密切的關系。古代印度人對數目的看法，大都帶有宗教哲學意義。" 數論" 哲學派別的存在，正好說明了這一點。印度人特別重視祭禮，祭壇的形式大小都有嚴格的限制，精確計算等面積的正方形、圓形、三角形等數值的需要，促進了幾何學的產生和發展。印度人在這方面所運用的計算方法是他們所特有的，如求解正方形對角線長度所運用的方法是，" 一邊之長加上其三分之一，再加上其四分之一的積，然后減去其三分之一和四分之一的積，乘以三十四分之一" ，顯然十分繁雜。然而，在算術和代數方面，印度則是比較先進的。印度的醫學可追溯到吠陀時代。當時，引起疾病的原因被認為是惡魔作祟，所以念咒文是" 最有效" 的治療法。但是另一方面，一些基本的醫學常識已開始逐步為人所了解。 在印度思想文化史上，宗教唯心主義經常處于主導的地位，但是唯物主義的傳統自古到今一直沒有中斷。順世論徹底唯物主義世界觀和戰斗的無神論在世界哲學史中是罕見的。印度的唯物主義和唯心主義相互對立，但有時也相互滲透、相互轉化。例如最早的數論是具有唯物主義和無神論傾向的學說，但在中世紀轉變成為唯心論的哲學，淪為印度教神學的婢女。即使屬于正統派哲學的很多派別也常常擺脫婆羅門教的束縛，尋求宗教信仰、神的創世等等的外部根據，承認物質是自然界的基礎，世界上的各種現象都是從物質演化出來的，并把理性思維、邏輯論證、語言的連貫等等放在突出的地位。 印度的唯物主義常常是在各種自然科學中，特別是醫學、天文學、數學中醞釀而成的，一般反映了各個時代的進步利益和要求。 |
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