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管 窺 編
《管窺編》，清·閔一得撰，收入其所纂輯的《道藏續(xù)編》第一集中。乃閾氏修習道家典籍之余，以自己的體會心得寫成。為謂“以心為神室，其旨玄矣……然則斯心也，何心也？其即儒之仁心，釋之佛心，吾道謂之天心是也。”此外，對于采取、行火、提防、抽添等功法，均提出自己的體會與看法。
小艮日，余聞之師日：“讀書貴體味，尤貴具只眼。”今昧其摘述《修仙辯惑論》日：“天仙之道，至簡至易，而日上士可以學之，何也？蓋本《老子》'上士聞道，勤而行之’之意也夫。”夫所謂上士者，其稟也純，其志也一；物欲不能蔽其性，利害不能動其中；能常置其心于無何有之鄉(xiāng)，而屢攝其身于雖死猶生之境。故自百折不回，守行其混然無二之功，此其所以可學也歟！不然以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，其法簡易，何等直捷。不有卦爻，又無斤兩，雖有智巧，無所用之，則凡至愚至蠢亦可舉而學之矣。要知斯道也。成惟仗夫慧力，故日上士可以學之。
其以身也比之鉛，其以心也比之汞，精哉斯喻也夫！夫鉛得汞合則鉛柔，汞得鉛合則汞死。以之喻夫身心，身心合并則有治驗焉。蓋身得心守則身暖，心得身依則心安，身暖心安則修有把握，不覺其勞。此真是下手第一著妙訣，而又是徹始徹終不舍之恒法。久而久之，始得形神俱妙、與道合真也。
若夫以定為水，以慧為火，只是兩種作用，而水火在其中矣。其定也，萬籟皆空，湛然常寂者是；其慧也，念起即除，無微不燭者是。
至夫以身為壇爐鼎灶，以心為神室，其旨玄矣。若以此身為色與歟，則壇爐鼎灶如何安置？循而行之，不流于地仙，則鄰于水仙矣。若以此身為非色身歟，則壇爐鼎灶又將外設，循而行之，不流于外道，則鄰于爐火矣！況明示之日身，則非外設也。蓋所謂壇爐鼎灶者，喻詞也，其身則法身。所謂法身者，是色身而非色身，非色身而即色身，視之而不見，聽之而不聞。故謂可以見見者非，可以聞聞者非，其必冥其聞聞而聞，冥其見見而見，斯真法身矣。然則此說之心。，可舉麗為神室者，其非汞喻之心也明矣。然則斯心也，何心也？其即儒之仁心，釋之佛心，吾道謂之天心是也。亦當冥其見見聞聞，而始得見得聞也。其大無外，其小無內(nèi)，混焉穆焉，造次不可離、顛沛不可失也。故日煉丹之要云。
進而味其言采取也，日端坐、日習定；言行火也，日操持、曰照顧；言進退也，日作、曰止；言堤防也，日斷續(xù)、日不專；言抽添也，日運用。其言運用也，日清靜自然。于火候也，則日行止坐臥；于藥材也，則日精神魂魄意。他若言以真氣薰蒸為沐浴，息念為養(yǎng)火，制伏身心為野戰(zhàn)，凝神聚暴為守城，忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝，打成一片為交結，歸根復命為丹成，移神換鼎，身外有身為脫胎，返本還源為真空，打破虛空為了當。若是而示，真所謂和盤托出者矣。遇而不行，行而不勤，終成下鬼，惜哉！
小艮日：聞之師，上所錄固已和盤托出矣，而究宜摘味其旨，斯不負圣師宣示之慈衷焉。
其日端坐習定者，蓋先具恭敬之心，如迎大賓，然后不落昏迷之境。其間調(diào)心閉息之功，諒必周致，一旦人法雙忘，此之謂定。繼或念起，復加放下，如是起，如是復，一而再，再而三，此之謂習定。
其臼操持照顧者，其義有四，而其用也惟二。四者何？操貼行，持貼止，照貼坐，顧貼臥。凡人于行動之際心易外馳，于無事之時心易怠忽，于靜坐之際心易昏迷，于倦臥之時心易遺忘，故圣師標示惟周。二者何？操持之功，乃須用力，惟于神安下極之際，有求援于中上處，斯須用此二字。至夫照顧之功，乃不用力者，宜用于神棲上極之際，斯為得法云。
其于進退也，日作日止。然此作止二字、莫作用功、停功二義解，乃指進陽火、退陰符而說。所謂作者，行進陽火之義；止者，止退陰符之義也。所謂進陽火者，非進呼吸之氣，乃于息調(diào)之后，降存之時久，有如閉息作用然。所謂退陰符者，微以意向后一退，而我即從事于萬緣放下之功耳！
其于堤防也，則云斷續(xù)不專。此即所謂斷者續(xù)之，不則專之，是乃堤防之義云耳。蓋指因為事阻而斷，則云續(xù)也；若因帶行他功而疏其功焉，則舍他功而仍專于一，乃為“不則專之”之義云。
若夫日以運用為抽添，則即從其前說所云“清靜自然為運用”句，兩相證注即朗然矣。至如沐浴養(yǎng)火等等口訣，即依文直行，可無他慮者，故不必贅注云。惟夫末后“念中無念”句，大須體貼，蓋指夫凝神靜定等功，全仗真念。所謂真念者，即夫操持照顧之真念焉云。
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