【原】醫易系列談之六

鄒衍和陰陽家學派

一、鄒衍其人其事

鄒衍戰國末期齊國人，是陰陽家代表人物，生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲，在古時候也算高壽。相比較大名鼎鼎的老子和孔子，在現代人印象里，鄒衍大眾知名度不高。殊不知，這位仁兄在戰國時期可謂是名震天下。

戰國時期，由于民間私學的興起和國家間的連年動蕩，社會中出現了一批專門從事文化活動的“士”。這些“士”，肚子里或多或少都有些干貨，都喜歡到處游歷，在各國的國君或貴族間混口飯吃。反正就像現在歐洲一樣，大大小小幾十個諸侯國，估計出國也不需要簽證，方便得很。

在齊國時，鄒衍的這套學說，他本人及其學說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”（《史記·孟荀列傳》）。被賜為上大夫。

當年鄒衍做學問的地方在齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近的稷下學宮。這里是中國第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。后世常說的蔚為壯觀的"百家爭鳴"，就是以齊國稷下學宮為中心，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“五德始終說”和“大九州”說。

他到燕國，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。還為他蓋了一個宮殿，當老師養起來?！妒酚洝っ宪髁袀鳌酚涊d這件事說：“（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。”

今日黍谷山

這種禮遇可不是白給的，那是因為鄒衍同學有著常人沒有的本事。王充在《論衡·寒溫篇》中說：“燕有寒谷，不生五谷，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”黍谷，在現在的 北京市 密云縣西南，又稱 寒谷 、 燕谷山 。那個時候，這個地方，氣候寒冷，長不出莊稼來，鄒衍同學通過吹律管，改變了黍谷的氣候，使這個地方成為了富產糧食的地方。

通過吹律管便改變了一個地方的氣候，這看似神話的事情便發生在鄒衍同學身上。如果找一個容易被我們接受的解釋的話，那就是鄒衍同學深諳天文地理，通過人為的改造地理條件，成功地改變了局部的小氣候。如果是這樣的話，鄒衍同學可謂是那個時代偉大的科學家。

二、“談天衍”的五德始終說

鄒衍同學這么大的本事，可不是從物理化學和ABC中學來的。他被人稱為陰陽家，看家本事是陰陽五行。他的這套本事從何而來，沒有任何記載。不過對于陰陽家的來歷，班固在《漢書·藝文志》這樣說：“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼?！?/span>班固認為陰陽家來源于古代掌管天文歷法的人。

這些人，在古時候，屬于巫覡之類，是那個時代的高級知識分子。天文歷法占卜醫藥等各種學問，屬于官學，為他們所把持，一般人根本無緣接近。到了春秋末年，隨著周天子的勢力衰微，這些官學開始走出宮廷，散布民間。其中天文歷法方面的內容，成為了戰國時期陰陽家的學術源頭。

鄒衍同學有沒有一個會天文歷法的老爸或老師，沒有人知道。但是，他善于”談天“，卻是事實。《史記》集解引劉向《別錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 '談天’?！薄妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故齊人頌日：'談天衍’?！笨梢姡朴谡勌焓青u衍同學的一大特點。

然而鄒衍不是為了談天而談天，他是以談天為手段，以服務于當時的政治需要為目的，建立于陰陽基礎上的“五德終始”說才是他學說的核心所在。

早期中華哲學文化，并沒有五行的說法，更沒有五行相克之理論?，F今最早的關于五行的文獻記載，大都集中在戰國時期。因此，五行理論即使不是鄒衍同學的原創，但”五德始終“學說實實在在出自他手。

鄒衍同學認為，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行之德）轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配的，歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。

相對于商的上帝觀和周的天命觀，鄒衍同學提出的”五德始終“說在當時可謂是石破天驚的理論。朝代的更迭不是君權神授，也不是受命于天，而是事物運動變化的自然規律。

天下大亂，弱肉強食，諸侯互伐，君臣相弒的戰國時代，無數的雄才大略者，野心勃勃者，躍躍欲試，期望實現自己改朝換代，一統天下的夢想。鄒衍的這種學說客觀上為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。后來，這種學說更是被秦始皇接受，為他的稱帝及其統治服務。

受鄒衍學說影響，秦國自認是水德，尚黑

三、擁有全球大視野的第一人

鄒衍同學還有一個重要學說，即大小九州說。他說：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉?！?/span>

這種學說，在那個時代是驚人的，可謂是自古以來，擁有全球大視野的第一人。

堯舜禹也好，夏商周也罷，都活動在中原的范圍之內。上古之人認為中國四周有海環繞，稱中國四周的海為“四海”?！抖Y記·祭義》分四海為“東海、西海、南海、北?！?。斯時所說的“四海”，有點“天下”的意思。如《論語·顏淵》所說,“四海之內，皆兄弟也”。其人文的所指，大于地理的界線。

在古人眼里，海是天的盡頭，是人生的盡頭，是家國的盡頭。孔子棲惶一生，本想在魯國實現他的抱負，始終得不到魯國君主的重用。登山望海，不禁長嘆：“道不行，乘槎浮于海。”

縱觀先秦三大地理經典，《禹貢》、《山海經》、《穆天子傳》，關于海的描述，實在少得可憐?！队碡暋分兴形淖侄际菍憽坝矶ň胖荨钡氖?，關于大海僅止于“東漸于海，西被于流沙”的泛泛之說。寫“?！睂懙米疃嗟氖恰渡胶＝洝?，不過和它所寫的400多個山，多不可考一樣，《海經》里的海，也多荒誕不經。

可以說，鄒衍同學是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰儒者“中國”概念的海洋學者。與向內看的儒者不同，他的目光是向外的。雖然，鄒衍的“大九州”概念源于推論，而非地理實踐。但這里的“裨海（即小海）”和“大瀛海”，還是最先明確了兩個不同的海區概念，即近海與大洋，可謂中國地理學或海洋學的一大貢獻。

浮世繪：徐福東渡圖

而翻開中國人的“遠洋史”第一頁的人，則是由鄒衍的老鄉，另一位齊國術士開創的，他就是忽悠秦始皇派船隊東渡扶桑海中求仙的徐福。

四、輝煌之后的落寞

陰陽家將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并進一步發展，建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。

莊子說：“易以道陰陽?！?/span>這一學派來自于古時的巫覡和史官，根基于古代的天文歷法氣候氣象學，傳承了易學中象數之學，并發揚光大。

“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數也。”（《史記·封禪書》）鄒衍同學以陰陽五行為工具，來論述國家和個人的命運。由談天而論政，由于迎合了諸侯們蠢蠢欲動的心，所以其生前顯赫一時，名重于世。而后人只看到了他的學說中各種神奇怪異的東西，對于其中的大道，不能通曉。于是數不清的方士假借他的名頭，借用他的學說，各種怪誕不經，迷信附會之說，層出不窮。

傳其術而不能通其道，鄒衍的內心一定是孤寂的。戰國末期，陰陽學派曾經盛極一時。輝煌之后必然是落寞，陰陽學派西漢初期以后即不復存在?！稘h書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。陰陽家作為一個學派不復存在，但是陰陽學派的各種思想則被道家、儒家、醫家以及各種術數學派所吸收利用，成為了他們不可分割的一部分。

儒學宗師——董仲舒

鄒衍的陰陽五行理論，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收，成為新儒學大一統學說的理論框架。而成書于秦漢之際的《黃帝內經》則全面借助陰陽五行為工具，構筑了一個以經絡臟腑為中心的天人相應醫學模式。