 尚和:'松'，是無處不在的松，肢體完全的松，才能讓人們的行，住，坐，臥，如此的自由自在，無需人們去練習什么上肢松，下肢松，腰松。人人都會說，生活處處皆太極，就是這個道理，沒有聽過為了生活，學習，工作，去練'松″吧！那么為什么太極拳中更加進一步強調'松'，為的是讓人們通過太極拳這個舉手投足，慢慢的去解決心理層面的'緊張'，讓外在的肢體在任何一種特殊情況下不緊張，(特別是推手、搏擊實戰)肢體偶爾的緊張是不可怕的，而心里的緊張，是根本上的可怕，了解″松″享受″松'的根本意義在此！就在此！ 星月禪塵:有了勝負之分，變有了執念。 Ol:三個層面上放松：身體、頭腦和心。 谷主:沉肩、墜肘、開襠、坐胯等，皆為松身大法，是相關關節放松后的感覺和狀態，如果在形上刻意追求，會越求越僵，適得其反。 我自己的體會是，理法、規矩不要硬往身上加，要先理解入心，心自會行意。 因為太極拳是形而上的東西，是抽象的。 教條的往身上加規矩是具象的，會越加越僵，越加越多，結果是越加反而越缺東西。 這就是偏感性的人比偏理性的人更易入門的原因。 《周易·系辭上》:'形而上者謂之道，形而下者謂之器。' 在形體之上的、無形體可言的叫作“道”；在形體覆蓋下的、有具體形狀的叫作“器”。“道”是抽象的，從思維上、宏觀上把握“普遍”；“器”是實體的，從具象上、微觀上把握“個別”。 就比如在群里問好吧，問一句'各位拳友好'，意思到了，都包含了。若是一個一個點名問好，'意'、'度'都過了，又累又費時間、空間，并且往往還得有漏掉的。 盤拳的道理一樣，往那一站，'意思'全有了。 谷主:摘引一段一位中醫學者的文章: 《人體是性與命的復合體》 傳統道家思想認為，人身是性體與命體雙重結構的復合體。 性體，指無形的生命能量，精氣神系統； 命體，指有形的生命能量，物質形態的肉身系統。 我們的人體是由性體控制著命體，只是性體系統一般人看不見摸不著，但這并不代表它不存在，它不僅存在，而且是我們生命真正的指揮官。 雙重結構的生命體，需要雙重營養來分別滋養。 “天食人以五氣”，性體的營養需通過呼吸、穴位、食物中的清氣等途徑而入； “地食人以五味”，命體的營養可以從大地所產的食物的有味道的物質成分中獲得。 在修身狀態中，呼吸有法、穴位打開、經絡逐漸暢通的狀態下，會加強“氣”的輸入，從而獲得從日常飲食中難以提取的精微能量，用以滋養我們的精氣神系統。 只重視肉身命體，在有形有限的范圍內，始終無法觸碰到生命的內核和源頭，生存狀態也就無法發生質的改變。 必須同時重視生命的顯態物質層面和隱態精氣神層面， 而無極樁和傳統太極拳就是道家顯隱同修的入門功夫和基礎功夫。 蔡岳:看了一篇文章中說命門后撐，武式命門是不能后撐的。 無凹凸處，凸是不能頂外面，凹是不能丟外面。 武式太極拳有直上直下一說，也就是豎向的開，上下開會把橫向的東西順帶練出來的。大多數情況下用橫向練豎向效果不妥。肩除外，肩是需要用橫向的松練出上下的沈的。所以練武式太極拳如果命門后撐的話，那與它相對的豎胯就練不出來了，因為被命門帶偏了。 豎胯是武式太極拳區別于其他拳的身法，其他拳是落胯，落胯的命門是可以往后的，而胯真的豎起來后，命門是難以后撐的。 走路就是豎胯，拳擊也是豎胯，跑跳都是豎胯。命門后撐的結果是跑不快，跳不靈，違法身理規律。試想，如果舉重時命門也后撐是要出大事情的。 斂臀也不能刻意練，腰胯臀放松后，臀會自然斂的，而不是刻意地拗造型。 郝少如說練到一定程度，命門會自然向前。 秀娟:命門是通道，是十字路口，從命門通過去到涌泉穴。 形意拳，命門后撐，是讓氣帖脊背。 不同門派練法不同，出來的東西也不一樣。 命門后撐也是讓命門空間變大，讓通道更加暢通。 同時后撐也就讓凹出不丟，把腰的凹出填滿，也就是武式太極拳所說的，無有凹處，無有凸出，這樣才能不丟不頂。 雷哥:我練拳是盡量松開腰眼先讓胯松，尾骨下垂先讓脊椎對拉拔長！如果要是分我只分兩段是上脊椎和下脊椎，上步時裹襠斂臀托著走，不知表達是否正確。 我認為盡量不讓命門凹，形上也絕對不讓它凸出一點，脊椎對拉拔長，練拳是添平的過程。 谷主:關于命門后撐，屬以訛傳訛。 命門后撐，實際是說的內氣充盈后，內氣飽滿的一種狀態。不是練法，更不是所謂外形后突。 并且其表現不單是命門后撐，是整個腰部四周有被氣撐滿的狀態。 命門，五節腰椎第二節與第三節之間。狀態應是松拎直豎。 古拳論說腰為纛，即軍隊中的旗桿，比喻直豎、堅挺、指揮。故，腰的作用主要在于指揮、主宰，要撐開挺拔，松沉直豎，指揮全身，拎松全身。所以，腰本身不能作無謂的亂動、妄動，更不能前凸后撐，不然，全身就散了。但腰一定是靈活的，消息暢通的。其左右轉動時，角度并不大，但帶動的角度卻比較大。 把身腔打開，才能慢慢出氣勢。本人的練法是，以命門為中心點劃個'十'字，把身軀分成四大塊，上邊兩大塊分別為兩臂的根的部分，下邊兩大塊分別為兩腿的根的部分，行拳時便沒有了身軀的概念，是以命門(腰)為軸心，以脊柱為中軸，四肢在根的引帶下有序運動。或反過來理解，行拳時沒有了四肢的概念，是身軀的四大塊在中軸的主宰下有序運動。 身上松開，內腔打開，左右膀、左右胯，抽換、錯位動起來，像蟲子一樣先動起來！四大塊帶動四肢。先斷后合，先散后整，不然以后就連不上。我練時，是初期先大動，動起來，帶起來再說，不管規矩與否。隨著習練時日，慢慢再小動、按規矩玩細活。越練越拿捏都是讓拘謹害的，身上都不敢動了，板結了。還不如伸個懶腰舒坦。 拳本無法:凡所有相皆是虛妄。 法為末技，延年益壽不老春。 摘：心中有主宰、岐路任由之、無色復無相、何悔復何疑。 谷主:'看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。'首先得有這座山，有這汪水。 對以玩力、玩外支撐為主的推手已沒什么興趣，也有損健康。這種已與太極拳沒什么關系的推手，打吧不能打，養生又不行，還都認為功夫了得。雖然自己玩力，但遇見真玩力的又不行了。其實，比工地上推獨輪車的差遠了。如果這也算內功，那廣大的體力勞動者都比我們強多了。百年前王薌齋先生就對此有一句經典評語:令人作嘔的太極拳！沒有練出掤勁的推手，玩的都是外皮和動作機巧。沒東西用，又不想難看，只好頂了。 Ol:薛顛說，武藝是在人的習慣上加強，道藝更改人的習慣。 頂就是習慣、固有思維，改習慣，更是改思維。練拳如果指導思想不變，練拳越多就會與太極拳的方向相背離。 尚和:《一代宗師...》，這些文章非常經典！但，不遇明白人口授身傳，即便是很聰明，也是白搭，是無法入手的，更不知怎樣″結丹″″熟丹''化丹'。 致柔:(評拳友上傳某名家拳架視頻)呵呵，好的拳都是好在神意氣形合得住。動靜之機何也？神意氣形相合的氣機。這個氣機達到的高度就是功夫的層次，孫綠堂前輩說極還虛致中和。 這個是很典型的炮錘，所以沒有太極拳的空性。 止于至善:空性不在拳，而在人。 尚和:誤區，很大的誤區！此人所練為操！與太極拳毫無關系，反倒是畫虎不成反類犬！難怪王薌齋大師評價這類拳為令人作嘔的太極拳！既不能實戰，反而加速損壞健康肌體！ 至于至善:@尚和?操與太極拳的區別在哪兒？你是如何得出上述結論的？請指導。 尚和:縱觀太極拳理論，及楊、吳，孫，武，所演練的太極拳無不是在太極拳核心思想'用意不用力'指導下完成的？每個太極拳愛好者可以用心去研究其理論，觀察自然，了解人體生理衛生，應該會有一個正確的認知！ 膝蓋積水，受損，上了年紀竄蹦跳跌，符合人體生理衛生嗎？！ 人法地、地法天，天法道，道法自然！用心去體會！ 止于至善:@尚和?你提到用意不用力，那如何用“意”？“意”從何而來？光有意就可以練好太極拳？請明示。 尚和:難道當年楊祿禪背叛師門，改了太極拳的原貌？孫祿堂也叛逆了？ 明'心'則知'意'從何來，所以有'心'為令，為君王。 。:《醫學源流論》曰：“心為一身之主，臟腑百骸皆聽命于心，故為君主。心藏神，故為神明之用。”在中醫文獻中對心解釋為血肉之心和神明之。血肉之心即指實質性的心臟；神明心，是指接受和反映外界事物，進行意識、思維、情志等活動的功能。《醫學入門》曰：“血肉之心形如未開蓮花，居肺下肝上是也。神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧是也。” 止于至善:心與意在太極拳中到底如何體現或使用？ 心與意之間跟太極有何關系？其橋梁如何嫁接？我上街買東西，也有心意，但那不是太極拳中的太極。 尚和:'意'為主宰！體為用。開合鼓蕩主宰定！意氣君來骨肉臣。 能支撐你明明了了，做一切事情的'那個'為″意'，上街買東西這類事自然在其中啊！！ 無需嫁接，知道，彼家，與我家，即可！ 止于至善:太極拳與大成拳玩的是心意功夫。大成拳里面有很多是太極拳的東西。它無形無相，如果“心”與“意”之間的關系沒明白，我相信太極拳理難以明白。 尚和:大成拳王薌齋已經非常清楚的闡述了核心思想，'離開己身無物可求，執著己身永無是處'，說的也是這個啊！ 王薌齋，'離開己身無物可求，執著己身永無是處'！究竟在說什么嗎？ 風過林間:此中有真意，欲辨已忘言。 世人皆易陷入迷境，你指示一個道理，他落入一個意念和幻想……無有出息！ 尚和:無心有性，本處大定。 谷主:體察、感知和控制身體全過程運動變化的能力，為太極拳的'意'。 無理不生'意'。太極拳的'意'是發于'本心'，通過學習理解、融會貫通拳理拳法之后，經大腦積累、沉淀、綜合提純后的對太極拳的基本認知。存心用這個認知指揮、感知、控制太極拳的走架、推手等運動狀態，這個過程就是'用意'。 因為每個人的師承不同，學養不同，理解不同，悟性不同，尤其是本'心'不同，就會造成認知不同，由此'意'就不同，再由此，由'意'主宰的太極拳就不同，也就有了真假優劣之分。 即使同一師承也會有較大差異。這就比如，同班同學，同師同課，有的考上了北大、清華，有的只考了個職大。 去買菜，有買菜這個行為過程長期形成的意。去哪個市場買菜？買什么菜？買誰的？買多少？是心意決定的，不是肉身、腿決定的。 我去買了一次黃瓜，從此家屬再也不讓我買菜了，因為我買的都是大肚子黃瓜，因為我的'意'錯誤的認為，粗壯的黃瓜才好，與正確的意正好相反，所以才買錯了。打太極拳同理。 正常情況下，每個人的外形、身體機能等相差不是很大。但人生的路、職業職位、生活感悟、幸福指數等卻相差很大，皆是因為主宰這一切的'心、腦、意'差別所致。 這就是學太極拳為什么須求明師，不求名師的道理所在。 '藝到本能方為妙，技到無心始見奇'。以上拙見只是初級的'用意'。太極拳有松體、松氣、松意、松神等次第，練出什么松什么、扔掉什么。練到松掉意的層次，就是'無意之中是真意'了。我輩愚鈍，練不到那個層次，自不多言。 見賢思齊:'離開己身無物可求，執著己身永無是處'。知此 ，少林上乘功夫亦稱內家。 致柔:現代人說實話如果講到練拳還真是古代人聰明，古代人練拳有練拳先站三年樁的說法，老師要你身體先站出東西，這個東西就是身意:肢體明白。太極拳的意也是如此，此意才是真意，所謂的意無意無意之中是真意。用現代的語言說就是激活細胞，細胞激活了產生了感知，這個感知就會與大腦產生感應，此才是太極拳之意。胡咧咧的，不要當真。 有了這個意再跟他談太極拳的意，原來練明白了都是一樣一樣的。 太極拳不僅僅是鍛煉身體，更高級的是能延年益壽，延年就是因為激活了細胞延緩衰老，益壽是因為激活了細胞身體得到了改良，什么亂七八糟的毛病基本都不會生了，吃飯飯香睡覺覺香，還有心脈強大人不畏死。呵呵說不完的好處。胡咧咧的，當不得真。 有了這個身意，你就喜歡一個人悄悄的躲到安靜的地方慢慢的盤拳，讓你的身體細胞去感應這個大自然，感受那份天人合一的美妙，去感受易筋易骨洗髓的愉悅。你一定不再會喜歡推手發人啦，講手說手啦，因為你有了你自己的世界。胡咧咧的，當不得真。 玉蘭仙子:太極是派生萬物的本源，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。” 為什么太極拳叫太極拳，而別的武術不叫太極拳呢？因為太極拳認識到了太極這個自然規律，然后把太極的理論引入到自己的拳理中的拳法，就是太極拳所說的陰陽、虛實、動靜、開合。 太極拳，古已有之，今又熱起，復古乎，倒退乎，均不是，“溫故而知新也”。社會在發展，時代在進步，但是歷史不是憑空而生，它總承擔著承前而繼后的責任，因此，古今中外人類的每一次提升都是“溫古而知新”的結果。太極拳是中國優秀傳統文化不可或缺的一部分，而國學概念之大，范圍之廣，窮其一生未必能窺及一斑，然其基本原理不外乎“天人合一、五行相生相克、陰陽平衡”三個，掌握其究竟，即可一通百通。國學內容概括起來七個字“經史子集儒道佛”，“經史子集”指國學經典文本，“儒道佛”乃三種思想，缺一不可。學習國學和練習太極拳的對象是人，人有三性，一是本性、二是秉性、三是習性。佛家偏重講本性，《壇經》中六祖講“何其自性，本自清凈;何其自性，本不生滅;何其自性，本自俱足;何其自性，本無動搖;何其自性，能生萬法。”因此，本性是全世界每個人生下來就有的，榮格把它叫的人類的共同道德，王陽明先生把它叫做良知，這個本性只需要老師來喚醒，佛家著重告訴我們如何喚醒。第二個是秉性，它是每一個人不同的特質和能力，中國人把人概括分為金木水火土，具體到每一種類型的每一個人還有不同，所以孔子才提出了因材施教，但它的偏重主要在道家文化中了，也就是道家提出的“道法自然”“無為而治”。無為不是不做為，而是不妄為。對于人的秉性，我們需要的是通過仔細觀察去發現。第三個是習性，它是人們在日常生活中養成的行為和習慣，它需要的是規范，所以儒家文化提出了“格物致知、誠心正意，修身齊家，治國平天下。”人在社會中生活要用“禮”來約束和規范，所謂“不依規矩不成方圓”，即指此。那么我們練習太極拳的意義是什么呢？我認為就是:了解生命、學會生活、享受快樂！太極是以生命喚醒生命，我們練習太極拳就是以身教影響生活，以快樂感染快樂！  |
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