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《說文》：德：升也。從彳?聲。多則切。外得于人，內得于己也。從直從心。多則切。??古文。 《廣韻》：德：德行。又惠也，升也。 《釋名》：德：德，得也，得事宜也。 漢字“德”從彳?聲，或從行、從辵，或從言。甲骨文德從彳直 (目上一豎，為古“直”字。表示目視標桿之意)。金文多在直下加了一個“心”字，德遂以?為聲。?字從直從心，也是古“德”字。吳大澂認為，德從彳從惪，惪從古相字，從心，“相心為惪，得于心則形于外也。”王德培在《〈書〉傳求是札記》中說：“《說文》德字從直從心，謂'直，正見也，從十、目、??。’但盂鼎德字心上只作目上一豎，不從十、??。這當是直字初文。蓋會意目前有物，正視之則得'直’義。”因此，直本義中有上視之意，故《說文》：“德，升也”，以釋其為“登高、攀升”之義。德本義為視直行正，也常指道德、品行、功業。引申指德政、有道德的人。《說文》：“德，升也”的“登高、攀升”之義為引申義，表示存于人內心的境界因善行而升華的道德。古德、得同字，傳統中“德”是指順從于“道”的法則而內存于人的內心之中的道義之得，而“得”指可見有形的具體的實物和錢財的擁有之得。 《說文》：鮮：魚名。出貉國。從魚羴省聲。相然切。段注：按，此乃魚名，經傳乃叚為新鱻字，又叚為尟少字，而本義廢矣。 《玉篇》：鮮：思連切。生也，善也，好也。又思淺切。少也。 漢字“鮮”從魚羴省聲，王筠在《說文釋例》：“'鮮’下云，'魚也，羴省聲’。說頗迂回，固不妨有魚名鮮，（南方所謂美人蟶干，吾鄉即呼曰鮮），然《史記·陸賈傳》之'數見不鮮’，未必為'鱻’之借字。鮮似會意字也。羊為鄒魯大邦，魚為邾莒小國，是鮮字合南北所嗜而兼備之矣。故凡言新鮮即用之，未必當用鱻。且眾美兼備為難，故引申之為鮮少也。《說文》少義作'尟’,經典無之，而今訛作'尠’矣。倉頡籀斯出于北方，凡古字必中國常有之物，不必遠征貉國之異物也。許君偶有是言，不過據所聞如是，豈限定它處無之乎？”王筠新鮮說見長。本指活魚，鮮魚，又指新殺的魚獸，引申表示新鮮、鮮明、少見、罕見等義。注意，罕見、少見，并不是完全沒有。 前一章通過“予一以貫之”的教導，讓人們把握君子以一善之理貫穿萬事而知禮、識仁并明德。本章通過“知德者鮮矣”的教導，讓人們把握君子的學識修養唯有通過行仁避惡，才能積善化德的篤實力行之旨要。 老師說：“仲由呀！君子通過學識的'一以貫之’的修行，成就的僅僅是知識義理的入之于心。君子在達成明禮識仁的修行之后，還需要將其化之為德，使其合之于心而成為明德，彰顯于世人之心，這就需要君子'一以貫之’的篤實力行，守仁行善而不忘其職責，因此，德是君子力行善道而后的所得，是仁德道義彰顯于外，讓他人心安平和而向善的所得，是自己問心無愧而安于仁的內得。仲由呀！現在能夠知道尊禮樂，守道義，行善道，不違良知，向善積德篤行的君子已經很少啊！” 本章需要注意“知德”之“知”不是簡單的知曉，而是指能夠從“一以貫之”的“學、識、行”中理解并把握。知曉“德”是在“學、識、行”之后篤實所得，是從善之行后使人心安、使己無愧之得。知識的義理入于心只有“得”，行為的向善合于心才有“德”。一以貫之，才能入之于心；篤實力行，才能合之于心。真正的知德是知其德所來，知其德所住。對此，黃式三《論語后案》中按說：“知行有分言者，此合言之，惟行之實則知之深也。饒伯輿曰：'知在行先曰知道，知在行后曰知德。’《史記·孔子世家》引經'多識’章、《弟子列傳》引《問行》章，皆指為陳、蔡難中之言。《外注》說本《史記》。然《史》有可信，有未可盡信。”注意，孔子所說的“德”已經有了具體倫理向善的含義，這和此前“德”并無道德之義，僅僅是行為規范有所不同。同時孔子所言“德”是強調篤實力行的，并不是空泛而論。對于周初“德”的內涵及解讀，王德培在《〈書〉傳求是札記》中說：“'德’,《書》傳不釋。大抵認作道德之德。許慎《說文》'德’不從'彳’，是根據戰國時代的字形為說，與西周金文不合。就今所見西周金銘，德字都從'彳’。正因為許氏不知'惪’之初文是“德”，才釋為從直從心，謂'外得于人，內得于己也。’段注：'外得于人，謂惠澤使人得之也。’于是'德’字從一開始便是道德之意了。考之《周書》文字，'德’字無道德義。……周初德字只當作一種'行為’或'作為’的意思來使用。單一個德字，既可表示善行，也可表示惡行。所以《書》里德字前面往往加上各種修飾詞，以便知道是什么行為。……如'敬德’，不是崇敬道德，而是'警惕行為’。……《周書》里面有許多指明德或善行的詞句省去修飾語，在當時是不言自明的，而后世則理解為道德，或以晚出的禮書附會。這是治《周書》者不可不明了的。總之，周初人多方反復講德，主要是講行為規范，是討論'政行’問題，具有政治措施上的實義，非倫理上的空泛道德之論也。” |
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