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陶弘景出身于南朝士族家庭。堯帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三國時吳國的鎮南將軍，后降晉為尚書。祖父陶隆，好武功，解藥性。父陶貞寶，字國重，文武全才。自幼聰明異常，十歲時獲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，萌發養生之志。十五歲著《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀，后拜左衛殿中將軍。30歲左右時拜陸修靜弟子孫游岳為師，成為上清派傳人。 陶弘景的一生頗具傳奇色彩，他推崇葛洪的著作，其經歷也和葛洪有異曲同工之妙。《本草經集注》在中國醫藥學發展過程中寫下了重要的一頁，諸多創新與發展是勤勞聰敏、博學廣識的先賢在中醫藥學方面的重大貢獻，也成了我們學習、借鑒和研究的珍貴資料。陶弘景整理醫籍，十分尊重原作，決不亂涂亂改，也不信口雌黃，即使有補充，也把自己的說法和原書的說法區分開來。如把搜集到的三百六十五種藥加入《神農本草經》，他就用“黑”字寫，有的就用“紅”字寫。所以，后人有“本草赤字”。 “本草黑字”之稱。赤字是本經正文，黑字是后來加入的。他開創的這種做法，后來的注釋家就爭相學習。陶弘景整理醫籍，細心、嚴謹、周密、實用，是我們今天整理中醫古籍的一面鏡子，不愧為一代名醫，流傳千古。 陶弘景一生愛松，尤其喜歡聽松濤。他聞松濤聲如聞仙樂，有時僅一人進深山，專去山野谷壑聽松濤，人們因而稱他為“仙人”。 陶氏為世醫出身，祖父及父親皆習醫術，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。 三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山（茅山）。梁武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就咨詢，時人稱為“山中宰相”。弘景為人，《梁書·處士傳》稱陶弘景：“圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了”。又作渾天象，高三尺，刻有二十八宿度數，七曜行道，用于天文歷法。大同二年去世，時年八十一歲（一說八十五歲），顏色不變，屈申自如，香氣滿山，數日不散。謚“貞白先生”。 史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恒以荻為筆，書灰中學字”。從童年時候起，陶弘景就有與眾不同的品行和志向。他在六歲時就能理解自己讀的書，并能撰寫文章。七歲時讀了《孝經》、《毛詩》(即《詩經》)、《論語》等幾萬字的書籍。九歲開始讀《禮記》 《尚書》 《周易》 《春秋》 《孝經》 《毛詩》 《論語》等儒家經典，頗以屬文為意。 十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。后來，在他十歲的時候，有一位，同鄉得到一本晉代人葛洪寫的《神仙傳》。 他看到里面關于淮南八公等神仙的故事后，便感嘆地說：“讀了這本書，便使人產生壯志凌云的胸懷，有修仙學道的志氣。”于是他不分晝夜地研究、探尋這本書中的事理，立下了修仙學道、長生久視的志向。他曾經對人說：“仰望青天白云和太陽，就不覺得象原來那樣遙遠不可及了。” 十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。 長大成人后，他身高七尺四寸，神情精明、儀容秀美，眼睛明亮、眉宇開闊，耳朵長而形體精致。他讀了一萬多卷書，善于彈琴和下棋，精于草書和隸書的書法。 宋順帝升明三年(公元479)三月，齊高帝作相國。他當時才二十多歲，便被薦舉為“諸王侍讀”，后來又授予他“奉朝請”的官職(可定期參加朝會)。他雖然身居權貴之門，卻始終藏形匿跡，不與外界的人打交道，每天只是展卷閱讀。朝廷中有關禮儀和典章制度方面的事情，大多由他決定。 陶弘景本來是個不求榮華富貴的人，一直想辭官歸隱。他曾經在給親友的信中說：“疇昔之意，不愿處人間，年登四十，志畢山藪。今三十六矣，時不我借……”永明十年(公元492)，他果然向皇帝上表請求辭官歸隱。皇帝下詔準許了他的請求，并賜送他成束的絹帛作為禮物。到他離開的時候，朝中公卿士大夫之流都到征虜亭來為他餞行，張設了許多帷帳，為他舉行盛大的告別宴會。去那里的車馬太多，互相擁擠，堵塞了道路。人們說這是自宋、齊兩朝以來，從未有過的事情。朝野上下的人都覺得他非常榮耀。 他便隱居在句容縣的句曲山上(今江蘇西南部，地跨句容、金壇等縣境)。他常說：“這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十里邊界。漢代的時候有咸陽三茅君(茅盈和他的兩個弟弟)，他們得道后來掌管此山，所以又叫茅山。”于是他在山的中部建立了一處住宅，自號“華陽隱居”。開始的時候他跟東陽郡的孫游岳學習符錄和圖讖等經文和道術。后來他游遍了各個名山，尋求仙藥。每當經過山澗溪谷等地方，他都要在那里或坐或臥，吟詠詩文，久久徘徊，激動的心情難以平靜。他特別喜愛松間風濤之聲。一聽到松濤響，他便禁不住心中欣欣然而樂。有時他一個人獨自去山泉、巖石的地方游覽，遠遠看到他的人都以為是神仙。 當時，南朝著名的文學家、史學家，同時也是中國音韻學鼻祖的沈約，正在東陽郡作郡守。由于尊崇他的志向和節操，沈約多次寫信邀請他出來作官，但他始終沒有接受。 梁武帝(一說齊高帝)曾經下詔問陶弘景“山中何所有？”言下之意是說山中什么也沒有，還不如出來作官，也就什么都有了。陶弘景寫了“詔問山中何所有賦詩以答”：“山中有什么呢？山嶺上有許多白云。可惜白云只能供我自己賞心悅目，卻不好用手捧來寄送給你啊！”巧妙地表示了自己不愿出山作官，不屑與時人為伍的高雅志向。此詩順口道來，語言平淡卻內蘊深厚。從此，后世的詩詞文章中便把白云和隱者更加緊密地聯系起來。白云行蹤飄忽，來去無跡，自由自在，無所掛礙，正象飄逸不群的隱士一樣。 另一次梁武帝要他出來作官時，他干脆畫了兩頭牛，一頭無拘無束地散漫在水草之間，另一頭戴著金籠頭，被人用繩子牽著，還用棒子驅趕著。梁武帝看了也笑起來，知道他絕不會出來作官了，也就打消了他出仕的念頭。 有人說陶弘景信佛，因為古書說了。 唐釋法琳《辨正論》卷六《內異方同制旨》云：茅山道士沖和子與陶弘景，'常以敬重佛法為業，但逢眾僧，莫不禮拜；巖穴之內，悉安佛像。自率門徒受學之士，朝夕懺悔，恒讀佛經'。《梁書·陶弘景傳》云：'(陶弘景)曾鄖縣阿育王塔自誓。受五大戒'。《陶貞白集》附錄《瘞劍履石室磚銘》云：'華陽隱居幽館，勝力菩薩舍身。釋迦佛 陀弟子，太上道君之臣。行大乘之六度，修上清之三真'。 雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，由于梁武帝實際信佛，因此在舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后為了宗派發展，以道教上清派宗師的身份，被迫前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，甚至宣稱是道教粗陋所以才學習佛教！卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。山東大學王家葵博士通過考證認為，陶弘景此舉，實非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存，不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前。”王博士認為這是陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。據宋賈嵩《華陽隱居內傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現大多已佚失。今尚存有《真誥》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽陶隱居集》等。如此看來，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 永元初年(公元499-500)，陶弘景修筑了一棟三層樓的房子。他自己住在上層，他的弟子們住在中層，來訪的賓客住在下層。從此他便斷絕了和世人的交往，只準許一個家僮在他身邊侍候他。齋天監四年(公元505)，他又搬到積金東澗居住。 梁武帝蕭衍原來就和他很有交情，登上皇位后，對他更是恩遇有加，不斷地有書信往來，多至一個月中就有幾封信，還經常派特使或仕宦前去探望他，經常給他送禮物去。國家每當遇到吉兇、征討等大事，都要派人去他那里咨詢，因此當時的人們把他叫做“山中宰相”。 陶弘景之為人，謙虛謹慎，通達事理而不拘泥，無論在官在隱都自然地符合禮儀。他的心明白如鏡，遇到任何事都能立刻就了然于心。他說起話來沒有繁冗錯亂，萬一有也能立即覺察到。他生性喜好著書立說，崇尚奇異超常的事物，愛惜自然的風光，年齡越大，其愛越深。 他特別精于陰陽五行，風角(以五音占四方之風而定吉兇)星算(占星術)，山川地理，四方產物，中醫的中藥學。他撰寫了《帝代年歷》，曾經制造過渾天象，說是“為了修道所須，不只是史官可以用”。 他善長道家的辟谷不食和導引輕身的修煉方法，已經過了八十歲時還顯得很健壯。他非常仰慕漢代張良的為人，說他“古賢莫比”。 建武年間(公元494)，齊國的宜都王蕭鏗被明帝蕭鸞害死了，年僅十八歲。那天晚上，陶弘景夢見蕭鏗來向他告別，讓他知道了蕭鏗去幽冥地府以后的事情，獲得許多幽秘異聞。后來，他便把這些秘聞寫成了《夢記》一書。 后來成為簡文帝的蕭綱，當時(公元520-523)在南徐州作刺史，由于欽佩他的風采和素養，便召他到后堂，整整談論了幾天才離去。蕭綱對他甚為敬重，認為他是個奇異超常之人。 隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。據記載，陶弘景于永明（483～493）初，曾師事孫游岳。 陶弘景讀過葛洪的《肘后方》后，十分推崇葛洪的學術觀點，對葛洪評價甚高：“葛氏舊方，至今已二百許年，播于海內，因而濟者，其效實多……”。又說：“抱撲此制，實為深益……”。然因年代久遠，傳到陶弘景時代已有缺漏，脫簡不全。于是，他就“輒更采集補缺，凡一百一首，以朱書甄別，為《肘后百一方》，于雜病單治，略為周遍矣，昔應璩為百一詩，為箴規心行”。他將《肘后備急方》的內容進行整理合并，在歸納為七十九方的基礎上，又增添了二十二方，共一百零一首，取書名為《補缺肘后百一方》，是一部治療內外諸疾及論述藥物學的專著。全書共三卷，上卷三十五首，主要講內科疾患，中卷三十五首，主要講外發病，下卷三十一首，講“治為所物所苦疾”。他在補缺葛洪《肘后方》時，為了避免后人將其所添補的內容誤認為葛氏原著，而把自己所加入的注，以紅筆寫出來，以示區別，這種嚴謹的治學態度是可貴的。另外，他在補缺《肘后方》時，并不是盲目繼承葛洪之學，而是對其缺點錯誤進行了刪改，提高了原書的科學價值。由此看來，他于“補缺”之余，也作了大量考證修改工作。因此，現在我們所見到的葛洪學術成就，在很多地方融合有陶氏的學術思想。 陶弘景做為道教上清派的實際創始人，對服餌煉丹必然非常重視。他在長達二十年的煉丹實踐，獲得豐富煉丹經驗的基礎上，撰寫了前述如《太清諸丹集要》等多種煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國后世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。雖然他在追求長生成仙上遭到了失敗，但發現了許多化學反應現象，對古代化學的貢獻卻很大，對近代化學有著深遠的影響。 就醫學而言，是我國本草學發展史上貢獻最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無統一標準，特別古本草由失效年代欠遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便，他擔負起“苞綜諸經，研括煩省”的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，并進而把兩者合而為一，加上個人在這方面的心得體會，著成《本草經集注》，共收藥物730種。成為我國本草學發展史上的一塊里程碑。 該書的主要特點是開創了使我國本草學成為一門包羅萬象的博物學。他還創立了一些具有獨創性的發明，例如創立按藥物治療性質分類的“諸病通用藥”分類法，在體例上，又開創本草著作分總論、分論敘述的先河，在當時歷史條件下，他又應用朱書、墨書的方法來區別《本經》和《別錄》的原文的方法等等。他在我國本草學發展史上有著不可磨滅的功績。 陶弘景具有科學的探索精神。在當時的條件下，他敢于提出新的本草分類法，而不囿于原來那種三品分類法。他本人原來是個道教徒，但他卻能從實際出發，打破三品分類法，足以證明他在科學道路上實事求是的態度。他有著“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學上得以有所成就的動力。如他多次親驗細腰蜂（即嬴）的蜂窠，終于得出正確的結論，認為《詩經》的說法“斯為謬矣，選詩者未審，而夫子何為因其僻也？圣人有缺,多皆類此。”直率地批評古圣人的謬誤 陶弘景十分喜愛醫藥學，他讀了很多書，也不拘于書中的言論，親自走到自然中去尋找藥物，并以實際的觀察來印證書中的內容。在醫學方面，他最大的貢獻就是編寫了繼《神農本草經》之后的第一部藥學專書《本草經集注》。該書在描述的內容、所載藥物的數量以及分類方法等方面，都比《本經》上了一個新的臺階。 《本草經集注》在《本經》365種藥物的基礎上又加入了365種藥物，合計730種，大大擴展了可供使用的藥物種類。首先，陶弘景開創了一種新的藥物分類法。《本草經集注》當中，藥物的記載是按玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食及有名未用等七類進行劃分的。這樣，比起《本經》的“三品”分類法，既便于使用者的查詢，又便于對藥物的總結。并且，在其后的一千多年中，這種方法被一直延用著。其次，書中對于藥物的性味、產地、采集、形態和鑒別等方面的論述水平，也較以前的論述有了顯著的提高。另外，經過系統的歸納和總結，陶弘景還第一次提出了“諸病通用藥”的概念。這是將藥物的功用主治和疾病特點兩個方面相結合進行的一種十分切合臨床使用的歸納方法。比如：書中提到“治風”的通用藥有防風、防己、秦艽、芎藭等；“治黃疸”的通用藥有茵陳、梔子、紫草、白薇等。這種方法的創立為臨床醫學家提供了很大的方便。《本草經集注》問世以后，對后世醫家的影響很大。甚至到了唐代，我國第一部藥典——《新修本草》，就是在此書的基礎上進一步修訂補充后完成的。 陶弘景對《神農本草經》原有的三百六十五種藥，所作的訂正、補充和說明，是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了藥物的采集和臨床用藥的經驗，并經常深入藥材產地，了解藥物的形態、采制方法。在對各種藥味進行研究時，他發現許多藥物，雖被指為藥用，其實有名無實，毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實、扁青等等。他把這類藥列為“有名無用”類。這種創見是在調查研究基礎上獲得的。遇到疑難就去調查研究，這是陶弘景在幾十年治學的過程中養成的習慣。這里有個很生動的故事。 一天，他讀到《詩經·小宛》的“螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式谷似之”幾句，就很不以為然。《詩經》的舊注說，蜾蠃（一種細腰蜂）有雄無雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為后代。恰好一個朋友也來問這是怎么回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什么名堂了。我何不親自到現場看個究竟呢？于是，陶弘景來到庭院里找到一窩蜾蠃。經過幾次細心的觀察，他終于發現，那螟蛉幼蟲并非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產下的卵孵出幼蟲時，作為它們的“糧食”。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終于被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個結論：治學要重視調查研究，不能因為別人怎么說自己也跟著怎么說。由此可見他治學的嚴謹性。 總之，陶弘景知識淵博，在道教、藥學、醫學、化學以及天文、地理、氣象、文學等諸多方面為我國的古代文明作出了巨大的貢獻，我們現代對于陶弘景及其成就的研究還遠遠不夠。但愿這位曾經造福于中華民族的先賢的科學成就和科學精神，能為更多的世人所知，造福于人類，并進一步發揚光大。 |
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