印度佛教哲學之二：部派佛教公元前4 世紀至公元前1 世紀是印度奴隸制鼎盛時期。公元前326 年，摩訶帕德摩.難陀奪取摩揭陀國王位，統一印度北部地區，建立難陀王朝。 公元前326 年，難陀王朝為其部將旃陀羅笈多(公元前336-前323 年）推翻。旃陀羅笈多建立孔雀王朝，進而征服印度中、西部地區，至其孫子阿育王時(公元前266-前232 年）時，除南部一些地區，印度全境基本統一。 政治上的統一，促進了奴隸制經濟的發展。當時奴隸人數大大增加。一些農莊中已使用較多的奴隸勞動。農業、手工業和商業發達，國內許多地區興建了大型水利工程，對外貿易遠達希臘、埃及等地。社會分化更加劇烈，以國王為首的剎帝利種姓控制著政治、經濟大權。吠舍中的上層商人、高利貸者在社會上越來越占有重要地位。社會最下層的首陀羅和奴隸，則過著極為悲慘的生活。 佛教由于得到剎帝利統治階層的支持，有了很大的發展。在阿育王時期，取得了相當于國教的地位。佛教在其發展過程中，內部也發生分裂，形成許多部派，進入部派佛教時期。 1.佛教分裂及諸部派的形成佛陀傳教，主要是口頭宣講，基本上沒留下文字資料。因此在他逝世后，教徒對教理和戒律的理解發生分歧。為了解決這方面的問題，佛教僧團組織結集，即召開教徒大會，從比丘(即和尚）中選出有學問的人為上座，在會上背誦經典，得到大眾同意后，確定下來。據佛教史料，重要的結集有四次：佛陀逝世當年，在王舍城舉行第一次結集，確定了" 經" 、" 律"兩藏。佛陀逝世后約一百至二百年，在毗舍離城舉行第二次結集?？兹竿醭⒂踉谖粫r，在王舍城舉行第三次結集。據南傳佛教史料，會上編纂《論事》一書(此事北傳佛教史料未載）。貴霜帝國迦膩色加王(約公元78-102年）時，佛教僧團舉行了第四次結集。 佛教的最初分裂是在第二次結集后發生的。南傳和北傳史料對分裂原因的記載有所不同。據南傳史料，主要是對戒律的看法不同。當時以毗舍離為中心的東方跋耆族的比丘對戒律采取了較自由的行動，并將這些行動歸結為" 十事" (即十類事），如" 住處凈" ，在同一地方住宿，可以分開舉行誦戒懺悔儀式；" 所習凈" ，出家前學習的東西在出家后仍可學習；" 金銀凈" ，可接受施舍的金銀等等。在第二次結集時，他們要求重新解釋戒律承認" 十事" 為合法。以耶舍為首的西方(以摩吒羅城市為中心，西北及于印度河流域）比丘堅持原始佛教的戒律，認為" 十事" 為非法。于是贊同" 十事" 的比丘，另舉行結集。佛教分裂為兩派。耶舍一派組成上座部，意為以長老為中心的正統派。跋耆一派人數眾多，組成大眾部，是非正統派。 據北傳史料，佛教分裂的原因是由于對教理中的阿羅漢的看法不同。阿羅漢是佛教徒修行的果位，指經過修行，達到斷絕生死輪回的一種境界。未土羅地方一個叫大天的比丘對阿羅漢果位提出異議。他認為阿羅漢仍有五種局限性：第一，有常人的生理機能，如情欲，大小便等；第二，有" 無知" 之處，對自己的修行果位不明；第三，對接受佛教教義，如" 四諦" 說，還有猶豫；第四，對自己的修行果位，仍需別人指點；第五，仍有痛苦的感覺。他認為，只有佛陀的修行果位才是完美無缺的最高果位。大天的看法遭到佛教僧團內長老們的反對，但大多數教徒則支持他。這樣，前者組成上座部，后者組成大眾部。 佛教的分裂除以上原因外，實際上還有深刻的社會根源。佛教形成后，得到剎帝利和吠舍上層的大力支持。如摩揭陀國的頻婆娑羅(影堅）王給佛陀提供竹園精舍，作為傳教場所。另一方面，佛教宣揚脫世出世，對廣大下層群眾也有很大的吸引力。因此佛教發展迅速，至公元前4 世紀時，不僅在恒河流域，而且在印度河流域、西北等地也擁有眾多信徒。當時印度各地社會政治、經濟發展不平衡。西北地區比較落后，而恒河流域已有了較為發達的商品經濟，私有財產被認為是不可侵犯。因此，原始佛教的某些教理和戒律，如" 四方僧物" (僧團財產共有）、" 沙門釋子不應蓄金銀" 等自然難以實行。此外，各地的歷史、文化背景也有不同，佛教的傳播不能不受到當地的宗教信仰、社會風俗等的影響。這樣必然會導致教徒對教理和戒律理解上的分歧。 佛教最初分裂為上座和大眾兩部，以后又從這兩部分裂為18部或20部。 南北傳史料對部派分裂的部名、時間、地點等的記載差異較大。據南傳史料《島史》，佛陀死后一百至二百年，從大眾部和上座部中先后分出16個部派。 大眾部系統分出牛家部(雞胤部）、一說部、制多山部、多聞部和說假部。 上座部系統分出化地部，犢子部、說一切有部、法藏部、飲光部、說轉部、經量部、法上部、賢胄部、長城部和正量部。據北傳史料《異部宗輪論》，部派佛教有20部。大眾部系統先后分出一說部、說出世部、雞胤部(灰山住部）、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部。上座部系統在佛陀死后二百年，才發生分裂，分出說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部和經量部。 2.部派佛教宗教哲學思想在近四百年的部派佛教發展時期，各派對教理和戒律的許多方面都存在著爭議。古代印度學者訶犁潑摩(約公元3 世紀）在其著作《成實論》中將這些問題概括為" 十論" ，即二世有無。一切有無。中陰(輪回的中介）有無?，嵨蚧驖u悟。羅漢是否有退。隨眠與心是否相應。心性是否本凈。未受報業是否存在。佛是否在僧數(佛是否與普通僧侶一樣）。有無" 人我" (參見黃心川《印度哲學史》，第205 頁，商務印書館1980年版）。 但從哲學上看，可以歸納為以下三個問題： （1）有神與無神問題。在神是否存的問題上，原始佛教反對婆羅門教神(梵天）創世說，否定神或其他超自然力的東西。據佛典記載，佛陀逝世前，還告戒弟子要遵守教義和戒律，" 依法不依他外"。佛陀死后，對他是人還是神發生爭議。 大眾部認為佛陀是神。他們把佛陀描繪成大智大慧、全知全能、不生不滅的神。他講的每句話都是利益眾生，摧伏" 邪見" 的真理。他們認為，歷史上存在的佛陀，那只是佛(神）的化身，是為了在人間傳教方便而設置的。大眾部的這種觀點，表明原始佛教的教理已發生重大變化。他們神化佛陀的目的是為了樹立一個供人們頂禮膜拜的偶象，從而擴大佛教影響，吸引更多的信徒。大眾部的這種觀點被以后大乘佛教各派所繼承。 上座部堅持原始佛教對佛陀的看法，認為佛陀是人。他們指出，佛陀也是由于前世的業而降臨人世的。他的壽命有限，生身也曾有苦樂情感。他與眾人不同之處在于他有高超的智慧和純潔的精神。他擺脫了一切情欲，悟出人生真諦，并引導人們進入涅槃。在大乘佛教流行時，上座部的一些派別仍堅持這一觀點。 （2）" 法" 實有還是假有問題。原始佛教認為" 法" 即宇宙萬有由五蘊依緣結合而成。五蘊分名(精神因素）和色(物質因素）兩大類。從法的構成來看，又可分名法和色法。部派佛教基本上繼承了這種看法，但對名法和色法作了更細致的論證和分類。 部派佛教一般將法分為有為法和無為法兩大類。有為法指一切依條件而生滅的事物和現象。無為法指不依條件，本來不生不滅的事物和現象。他們又將有為法和無為法分析為若干種。各派對" 法" 實有與否的看法，大體上可歸納為以下六類。 第一，從上座部分化出來的犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部等，認為有為法和無為法都是實有，它們都是真實的存在。 第二，說一切有部、多聞部、雪山部、飲光部等，認為有為法和無為法都是實有。他們將有為法分為過去、現在和未來三種。這三種法都是真實存在。因為法體是永恒存在的。在各部派中，說一切有部對法的分析最為細致。他們將有為法分為四種：色法，包括各種物質現象；心法，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種精神現象；心所法，包括感情、意志等各種心理作用；心不相應法，包括不屬色法和心法，又有生滅的各種現象(如獲得，非得等）。無為法分為三種：擇滅無為，通過智慧選擇斷滅煩惱所達到的精神境界，即涅槃；非擇滅無為，并非通過智慧，而因缺乏條件致使不生的精神境界；虛空，無形狀，猶如虛空的一種精神境界。非擇滅無為和虛空是非人力所能及的，擇滅無為則可以通過嚴格修行而達到。說一切有部所說的八類法，還是屬于物質和精神兩類因素。他們認為兩者都是真實的存在。在分析色法時，說一切有部提出極微(原子）的概念。他們認為，物質世界是由極微構成的，極微是不可見，不可分的物質微粒。極微有地、水、風、火四大種。它們的性質和作用不同。地性堅，起著互相抵持的作用；水性濕，起著相互結合、吸引的作用；火性暖，起著使事物成熟的作用；風性動，起著使事物運動、生長的作用。四大種相互結合而形成世界萬物。組成事物的四大種的比例不同，事物的性質是由數量上占優勢的種所決定的。說一切有部的極微說，對原始佛教的事物由五蘊依緣和合而成的思想作了重大改變，具有明顯的唯物論思想因素。 第三，大眾、雞胤、化地、制多山、西山、北山等部，認為無為法實有。有為法的現在法是實體。而過去法和未來法則無實體。因為過去法已經消失，將來法則未產生，不可能是真實的存在。 第四，說假部認為，五蘊是真實的東西。由五蘊組成的感官和感覺的對象(客觀事物）則是不真實的。因為" 以依積聚、緣亦積聚、積聚之法、皆是假故"。(《異部宗輪論述記》）在他們看來，事物由五蘊依緣積聚而成，而積聚而成的東西不可能是實體。 第五，大眾部系的說出部認為，世界萬物本來都不是真實的東西，只是由于人們的錯誤認識才把它們看成是真實的。世界萬物實際上都是假名，只有涅槃等出世間的存在才是真實的。 第六，大眾部系的一說部認為，一切法都是不真實的?！懂惒孔谳喺撌鲇洝氛f：" 此部說世、出世法皆無實體，但有假名，名即是說，意謂諸法唯一假名，無體可得"。在一說部看來，有為法、無為法、世間法、出世法都是假名，沒有什么東西是真實的存在。 從以上爭論可以看出，上座系各派偏重于說有，即認為法是真實的存在，這具有一定的唯物論因素；大眾系各派偏重于說空(假有），對現實世界抱著否定的態度，則帶有較多的唯心論的特點。這說明，部派佛教對原始教理已作了重要的改變，在對精神和物質的認識上更為深刻了。 （3）有我與無我問題。原始佛教否認有" 我" (靈魂），但這種思想與其輪回解脫學說是矛盾的，因為輪回解脫必須要有主體的存在。這個問題在當時還沒有引起注意。 至部派佛教時，對" 我" 是否存在，開始了激烈的爭論。上座部系的派別基本上承認有" 我"。不過，他們表面上還尊重原始佛教教理，只是變相地主張有" 我"。如犢子部提出一種叫做" 不可說的補特加羅"。" 補特加羅" 意譯為" 人" 、" 眾生" 、" 數有趣" (按" 趣" 指天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄六種生命體。數有趣是指在六趣里面輪回受生）。他們認為補特加羅是依眾生身體內的五蘊建立起來的，但不能說與五蘊是同一個東西，也不能說是不同的東西。總之，它是一種不可說的實體。至于補特加羅的作用?！懂惒孔谳喺摗氛f：" 諸法若離補特加羅，無從前世轉至后世；依補特加羅，可說有移轉"。這里明確地指明補特加羅是輪回的主體。 經量部也提出一種" 勝義補特加羅"。" 勝義" ，意為真實的。他們指出，人體內有一種叫" 一味蘊" 的東西，它細微難言，" 無始來展轉和合，一味而轉，曾不間斷"。(《異部宗輪論述記》）這就是" 勝義補特加羅" 、以它為中心長出" 根邊蘊" 維持生命。組成人體的" 諸蘊" 正是通過" 一味蘊" 轉世的。經量部的這個主張不僅承認有" 我" ，而且還改變了原始佛教五蘊依緣和合說的性質。 說一切有部反對犢子部和經量部的觀點，他們認為，眾生只是由五蘊依緣聚合而暫時存在，不可能有什么東西轉世。但按一般人的常識，輪回轉世需要有主體，因此可以假設有一個" 我" 存在。不過，他們承認有" 中有" (亦稱為" 食香" 、" 香神")，將" 中有" 作為輪回的中介，這實際上還是變相地承認了靈魂(我）的存在。 大眾部系的派別主要是從人們的心中尋求解脫的主體。他們認為眾生的心和心所的相續活動中，有一種永恒的內在本性。這種本性就是移轉的主體。他們還有一種" 心性本凈說" ，認為" 心性本凈。客塵隨煩惱之所雜染，說為不凈"。(《異部宗輪論》）人心本來是清凈的，只是受到外來的客塵煩惱所雜染，因此變得不凈。如果堅持修行，斷滅煩惱，使心性恢復清凈，便可獲得解脫。 部派佛教的宗教哲學思想，對大乘佛教有重要的影響。大眾部系的佛陀觀和" 心性本凈" 說為大部分大乘派別所繼承，而它的" 法" 假有理論對大乘空宗有直接影響。上座部系說一切有部的" 心法" 、經量部的" 一味蘊" 說為大乘法相唯識派直接繼承。當然，由于時代不同，大乘佛教在宗教哲學思想方面又有了許多新的發展。 |
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