太虛大師：新的唯識論

　　四　轉化的變現的緣起的生活的唯識論

　　客曰：今雖已知諸識行相，然仍未了宇宙人生皆依識變，一切唯識。

　　論曰：前述八個識及諸屬性心，以內持種因力與俱現眾緣力，融和綿延，流轉興起。起即同時、同事，一分變為能了別之心見，一分化為所了別之心相；無有無心相之心見，亦無無心見之心相，離此之外更無他有。故諸不生滅法及生滅法，相用實法，分理假法，一切不離心故一切唯識。唯者何義？謂無離此心識外之法也。復次、由能了別心見周遍計度，分析執取，將所了別心相轉變為似在心外之活動影戲境，即所謂眾生世界之人生宇宙是也；其實則唯在心見之遷化流動而已。在識非無，離識非有；非有非無，故云唯識。

　　客曰：若境物皆由識心轉變而有者，例如窗前桃花，何不由心識化現于室內，何不由心識開放于冬日，今必此時此處乃能有之，則為心外實有其境，非唯心識之所轉變，明矣！且今此桃花者，予心所變，汝應不睹！汝心所變，予應不睹！予之所睹即汝所睹，可知此桃花非予心所變；汝之所睹即予所睹，可知此桃花非汝心所變。抑予之心若變桃花，如何更見汝及余物？設此桃花由汝心變，如何更見予及余物？由是可知予之及汝，桃花及余人物，皆屬心外實有之境，定非唯由識心化現！況夫此諸境物，現有作用可征，室可以居，幾可以憑，衣可以暖，食可以飽，又安能例同由識心懸想所成之虛影哉！

　　論曰：客所難者辯矣！然客不嘗夢與二三友人，登孤山作踏雪之游，失足滑倒石上，一驚而醒，身中感隱痛累日耶？

　　客曰：有之！

　　論曰：當客夢時，非確認孤山之在西湖、踏雪之為冬日耶？此固由心幻成之夢，而非心外實有之境，然曷嘗不有處與時之決定哉！所偕友人，同登共覽，夢中之客所見，即夢中客之友所見。且夢中之客見孤山，亦同時見余境及余人物。且客跌令身體于醒后猶有隱痛之效用，夫亦可見由心轉變之境，非不能有作用可征，及互互感覺者。凡是既等于由心化現之夢境，則宇宙人生之唯識，明矣！

　　客曰：理雖如是，其奈分明現證有色質等心外之實境何？

　　論曰：眼識等五依色根識，各依自識起各各之心見、心相，其明現親證者，固皆不離自識。當現證時，感覺通泯，心無內外，寧執為外！逮后轉入依意根識，妄生分別，乃執之為外境。真現量境，實唯自識心相；但因無始意識名言串習，非色如色，非外如外，現如夢中之境而已。

　　客曰：若今醒境皆同夢境，何故人皆能知夢境唯心，而不能知醒境唯識？

　　論曰：夢未醒時，豈知夢境唯心？夢真醒后，亦知醒境唯識。

　　客曰：若心外之實境都無，識亦何能獨有？

　　論曰：識不獨有，但因諸有皆不離識，故曰唯識。然但空妄執心外之境而不空即心之法，因離言正智所證之真唯識性非無也。此非無故，識心續續轉變亦復非無，故心外之境雖不有而識不無。

　　客曰：識既非無，應有他識之可攀取，他識即為吾識識外之境，有此外境，豈云唯識？

　　論曰：雖有他識，而親切所緣者，還唯自識轉變之相，第間接亦依他識為本質而已。然今此新的唯識論，亦可謂之多元的唯識論。正智契證真唯識性，言思絕故，非一非多。就如幻之唯識相言：非以一識故名唯識，乃總攝乎無量無數有情眾生各有八個識體，及識隨應諸屬性心，與此識心所轉變之心見、心相，識心所變種種分理界位，并此諸法離相所顯如實真性，統謂之唯識也。謂之唯者，非以其一，但否認虛妄分別者所執離識之實境耳。彼諸識之含融感應，緣起無盡，由束縛而解脫，由雜污而純凈，由偏缺而圓滿，由粗惡而妙善，皆此心識活潑無住，浩蕩無際之法界海流也。

　　客曰：若唯內識，都無心外實境以為依托，宇宙人生等皆由心見之虛妄分別而現，然此種種分別皆何自生起乎？

　　論曰：持種元識有無量數各能親生自果之差別功力，續續生起流注化果，生命化果，作用化果，增盛化果。從生起位一轉一轉遷變至成熟位，一類綿延不斷，轉不一轉，變不一變；其轉化變現而起者，又互相扶助為緣力，展轉通和，作諸分別。一切心見、心相，不外分別及所分別；此種種等一切分別，依本識之種元力，及現行諸識等扶助力，即得生起，固不須更有心外之實境為依托也。

　　客曰：然則此中緣生之理，因果之義，又如何歟？

　　論曰：義趣繁深，茲難具述。約說四緣生法，略見端倪：一者、因緣，謂有生滅作用之法，親舉自身轉成自果，喻如谷種轉成谷芽，乃為本因生法之緣。此為三類：甲、 本識中種元生八識諸屬性心見相等現行法，此屬同時因果，如動力與波瀾。乙、本識中種元間接生為本識中種元，此屬異時因果，如前動力與后動力。丙、前七識諸屬性心見相等轉變起現行時，熏入本識生為自類種元，此亦同時因果，如垂滅之波瀾與續起之動力。唯此三類為本因生法之主緣。二者、等無間緣，此若同一依處，必前一波瀾滅下而后一波瀾乃得生起，即以前一波瀾滅下為后一波瀾生起之助緣是也。三、所緣緣，乃能分別見所慮所托之所分別相，此有二類：甲、親所緣緣，能了別心皆有，即于能了別心見帶有所了別心相，而為心見所托之以生起，心見心相兩不相離者是。乙、疏所緣緣，能了別心或有或無，雖為心見所了別所仗托，而此心相不與心見同依一識而密符者是也。此所緣緣乃如各各波瀾別別形相。四、增盛緣，此指除前三種，有余有勝勢力，能為順益及為違害之法，若眼根、耳根等，若男根、女根等，若命根、意根等，事類繁多，難具陳說；如一個波瀾與有關系之各各眾多波瀾是也。此四種緣唯識心全具，其余識內之法，或備三緣、二緣而已。此諸緣力皆不離識，萬有生起，外更不須何種緣力，故緣生因果皆唯識所成。

　　客曰：此在散識及礦物等，或如是耳，而在有情性有生命之人，生死死生、生生死死，各有性命繼繼繩繩，存存不絕，若非于識心外有實在法為依持者，復何得成？

　　論曰：若識心外有實法為人之性命，亦豈得成生死恒續！雖然，因意志性識執著生化體識之心見，愛為真自我藏，隨纏不舍；發展了別境識，造作善業、惡業、動業、靜業、諸雜染業，浸熏本識，成為功能習氣，熏習連續。新業成熟，故業畢盡，身命舍離，強業首為創引，眾業助為繼滿，即又取得一生身命。如此前生命舍，后生命取，舍取連綿，生死恒續，尚安用離識心之外實有法以為主持哉！

　　客曰：此云習氣，其義如何？

　　論曰：諸有情者生死流轉，蓋由善不善、動不動諸業習氣，與能分別取著、所分別取著之二取習氣，依附本識綿亙調融，積久業就可感后有。換言之，則習氣分為三類：一者、名言習氣，即一切有生滅作用法各別之種元功能勢力，此屬前之七識熏在本識中者。二者、我執習氣，由意志性識無始虛妄顛倒之幻見，潛率依意根識分別執取我及我所有法，熏在本識成為一類功能勢力，令有情等自他差別。三者、有趣習氣，是了別境識所造作善、不善雜污業，熏在本識成為一種流轉受五趣身命之差別種元。應知此中名言習氣，是諸有生滅作用法所由各別之本因力。我執及有趣二習氣，是諸有情性有生命、人及眾生自他個別、苦樂類別之勝緣力。換言之，即各個各類和合連續之所由成就者是也。又二取習氣，即是名言與我執二種習氣，皆有相對之能取、所取故。業習氣，即有趣習氣，創能招感二十五有善趣惡趣之身命故。有業習氣招感身命，說之則有十二種流轉生化之緣力，唯柏格森所云：“宇宙創造轉化流動遷變之活本體”，為能近之。無始無始之經過皆存于現在綿綿轉起之一念心，無盡無盡之將來亦存于現在綿綿轉起之一念心，順逐之則流轉無止，逆解之則圓寂可期，流轉圓寂，皆唯在識。

　　如有頌曰：'是諸識轉變，分別，所分別，由此，彼皆無，故一切唯識。由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生余異熱。’

　　五　真理的實性的唯識論

　　客曰：若一切唯由識心所轉變而有，離識心外無實有之法者，則都無決定之真理與圓成之實性，將何所憑證以啟信解而樹行果乎？

　　論曰：若識外有實法，固定執礙，亦安從樹信解之本建行果之極哉！然唯識論，非無決定之真理圓成之實性者也，然以真理實性亦不離識，即是識體離言內證之真實法，故真實理性正為唯識耳。

　　客曰：唯識之真理即實性，如何？

　　論曰：諸唯識法，總核其共通之理性，約為三義：一、為周遍計度所執著之我我所法，即所謂人生宇宙等物是。此由意志性識、依意根識，于諸識體及屬性心轉變現之心見、心相，增加一重自他、心物等等刻畫所成；體唯諸識心及心見、心相而已。彼周遍計度所種種執著之物我等，實同蛇毛馬角，唯有言說了無體相。亦同眼病所現空華，本來畢竟空寂無體。此以妄執為性，妄情所有，真理所無，了達空無是其“真理”。二、為依托眾多緣力或虛妄分別習氣所生起諸識與屬性心、見、相等事；雜污、純凈，譬如病眼、好眼，亦如夢心、覺心。此以緣起為性，妄情所無，真理所有；變相所有，實性所無，了達唯由識心轉變之相，是其“真理”。三、為心空所顯圓滿成就諸唯識法之真實體，即以真勝為性，妄情所無，真理所有；變相所無，實性所有，是為真實性之“真理”。由妄情計第二緣起性為生命，第三真勝性為法性，種種執著，非全與空卻之，則緣起之真相與圓成之實體，莫由明顯。故說此三悉皆空寂，畢竟都無所有。一曰物相空無之性，二曰自然空無之性，三曰我體空無之性。此三空無之理，皆為遠離妄情變相，以開顯常是如此之真實勝義之唯識性者。故唯識諸法之性理分類，如下：

　　唯識之虛妄法

　　唯識之虛妄法─────妄執性………是應遣離者

　　唯識之真實法

　　唯識之世俗法─────緣起性………是應轉凈者

　　唯識之勝義法─────真勝性………是應開顯者

　　此中所云虛妄世俗與真實勝義法，各有四重。分列如下：

　　此中虛妄，是應解放應改善者；道理，是當了悟當通達者；證得，是有修行有成功者；真實，是無對待無變異者。隨何一法無不如是，諸法宗主是唯識心；持此通軌，夫亦可以啟信解而樹行果乎？

　　如有頌云：'由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性；非不見此彼。即依此三性，立彼三無性，故佛密意說：一切法無性。初即相無性；次無自然性；后由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。’

　　六　悟了的解放的改造的進化的決擇的唯識論

　　論曰：依本無漏種內因力，及聞學思量真唯識正理，熏習成種，積久粹熟，于唯識理漸能了悟。了達悟入，轉益深切，于應解放應改造者，亦漸解放改造，謂解放慳貪、齬齪、瞋恚、懈怠、散亂、愚闇之六蔽，改造為施濟、賢善、安忍、精進、定靜、慧明之六度。由向來夾雜錯亂染污缺漏罪惡者，而進順于純粹適當清凈完全美善之真實理性化。以由了悟真唯識理之智為導首故，向開解超脫之大道前進，生生世世唯有進行而無退轉，蓋于是始有真正之進化；而前此則皆在循回之內，隨業流轉，系業受報，毫無自主之力、自由之分者也。故求進化者必于是，而求自由者亦必于是也。然是尚在浩茫無極之長途中，隨順唯識之真勝義以解除違唯識性之虛妄，積集順唯識性之福智資糧耳。真積力久，明慧強盛，欲求實證真唯識性，遂起精嚴深重之勝加行：斷然決然以擇滅種種障真唯識性使不得契合之遮蔽，創興深遍堅切之思考心，以尋求伺察一切法之名、之義、之自性、之差別，畢竟皆是強施設有，隨情妄計了無有實。尋思益進，明明確確周遍了知一切法之名、義、自性、差別，真實唯識，離識非有。印持生命空、法性空、所取空之真勝義，然以猶帶變相以觀之故，雖以所觀觀為唯識真勝義性，尚未安住真唯識理。

　　如有頌云：'乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識’。

　　七　實證的顯現的超絕的勝妙的成功的唯識論

　　如有頌云：'若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依’。

　　八　究竟的唯識論

　　如有頌云：'此即無漏界，不思議、善、常，安樂，解脫身，大牟尼名法’。論曰：于此實證的唯識、究竟的唯識，尚為現代思潮所未能適應之事。亦為今吾覺悟所未能到達之境，照書宣布既嫌空泛，隨念分別尤落玄遠。然能善悟，則于宇宙的人生的唯識論，早實證之、究竟之矣。故茲但概括之，為盡美的、盡善的、無盡的、常住的、圓融的、安樂的、妙覺的、靈明的、自在的、真實的、不可思議的而已。內容如何，不復究論。（見海刊一卷五期）