【原】智庫專題 | 心學(xué)倫理與新經(jīng)濟精神及其對“中國奇跡”的影響

（一）感受新教倫理與資本主義精神

心學(xué)倫理與新經(jīng)濟精神的關(guān)系，也可以說是《新教倫理與資本主義精神》在新時期的繼承和深化。如果超越意識形態(tài)的思維，將資本主義作為一種生產(chǎn)方式的話，工業(yè)經(jīng)濟意義上的資本主義與新經(jīng)濟意義上的資本主義是具有演化和繼承關(guān)系的。譬如，美國獨立戰(zhàn)爭的偉大領(lǐng)袖本杰明·富蘭克林1748年寫下《給年輕商人的忠告》一書，書中形成了許多傳世名言，如“誠實和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶”、“時間就是金錢”、“凡是影響個人信用的行為，縱令是最瑣碎的事情，也應(yīng)該留心”等。盡管馬克思·韋伯認(rèn)為雖然很難說資本主義精神已全部包含在他所引證的本杰明·富蘭克林的話里，但仍將富蘭克林視為資本主義精神最完美的代表，并從其話中解讀出那種植根于新教倫理基礎(chǔ)上的“資本主義精神”，即“資本主義精神”不是貪財剝削的哲學(xué)，而是在誠實、信用中建構(gòu)起的一種特殊的職業(yè)倫理，是個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責(zé)盡職的行動，把賺錢本身當(dāng)作一種目的，當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任，被看作是一種美德和能力的表現(xiàn)。在這種分析邏輯下，新教入世禁欲主義倫理就為資本主義企業(yè)家提供了一種心理驅(qū)動力和道德能量，從而成為現(xiàn)代理性資本主義興起的精神動力，而這也是現(xiàn)代資本主義得以產(chǎn)生的重要條件之一。基于這種文化氛圍，不僅衍生出諸如冒險、敬業(yè)、執(zhí)著、誠信等企業(yè)/企業(yè)家精神，還從社會倫理、價值導(dǎo)向的角度，引導(dǎo)社會把最優(yōu)勢、最具有競爭性的人才、資金、知識等要素投入到創(chuàng)業(yè)、商業(yè)、實業(yè)或擴大再生產(chǎn)，進(jìn)而發(fā)展成為資本主義興起的文化基因。

（二）反思儒教倫理與農(nóng)業(yè)文明衰落

與其說儒教的產(chǎn)生是“中國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化以及封建社會的上升時期”，不如說是代表了農(nóng)業(yè)文明時代的宗法等級制度、道德理論及其核心價值。在農(nóng)業(yè)文明的上升期，這些倫理學(xué)說自然代表了新興地主階級的利益，能夠穩(wěn)定社會秩序，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，推動封建社會的發(fā)展。但在西方資本主義生產(chǎn)方式興起后，尤其是伴隨資本主義世界體系建立完善，這種倫理學(xué)說的積極作用就開始逐漸消失，尤其是愚化群眾和束縛思想發(fā)展的一面浮出水面，虛偽性、反動性成為主要傾向，嚴(yán)重阻礙了社會發(fā)展。中國在近代史以來的屈辱，是落后生產(chǎn)力與上層建筑打不過先進(jìn)生產(chǎn)力與上層建筑的結(jié)果，而這背后的根源就是儒教倫理所致的農(nóng)業(yè)文明打不過工業(yè)文明。當(dāng)前，中國在加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、實施戰(zhàn)略趕超的過程中，不僅要破除六十余年來的體制機制包袱，還要縮短與別人積累了幾百年的發(fā)展之間差距，更有幾千年由來的思想文化包袱。因此，只有建立適宜于創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的倫理體系，才能從鑄就輝煌的商業(yè)文明、工業(yè)文明，最終進(jìn)入創(chuàng)新文明。

（三）心學(xué)對于儒釋道的繼承與發(fā)展

易學(xué)：從簡易、變易到不易。《易經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論源頭，包含了對立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律經(jīng)過千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征。易學(xué)的核心是把握好對《易經(jīng)》“易”字的三解，即“簡易、變易、不易”。所謂“簡易”就是最簡樸最原始的自然狀態(tài) ；“變易”就是萬事萬物處于循環(huán)往復(fù)的變化之中，事物的運動規(guī)律；“不易” 就是事物的本質(zhì)規(guī)律。易學(xué)與洞見的關(guān)系，就是指導(dǎo)人們從事物的原本以及千變?nèi)f化之中，找到不變的東西。

道家：道法自然與無為而治。《道德經(jīng)》之《道經(jīng)》開篇，既是對“道”的認(rèn)識論，也是最典型的洞見論。所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。道家與洞見的關(guān)系，就是追尋思索事物存在、運動、發(fā)展的規(guī)律，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；同時“無為而治”，按照規(guī)律與自然成長機制做事。

禪宗：從漸悟、頓悟到神通。禪宗講究從漸悟、頓悟，最后到神通，體現(xiàn)為一個人的悟性——想象力、洞見力、創(chuàng)造力。所謂“漸悟”是指經(jīng)過內(nèi)心空靈狀態(tài)下，長時間思考而領(lǐng)悟；“頓悟”是指對于一件事物或道理，因為某種因素或緣由而醍醐灌頂、茅塞頓開、豁然開朗；神通是悟的結(jié)果，自由、自覺、自在。禪宗有一首流傳廣遠(yuǎn)的話，“佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，只向靈山塔下修”，說的是佛在心中不在身外。修禪的目的是突破迷妄，使隱藏的活力得以自由地展開，讓內(nèi)心一切創(chuàng)造的動力得以自由的發(fā)揮。創(chuàng)立蘋果的喬布斯是個佛教徒，他認(rèn)為很多富有洞見、創(chuàng)見的產(chǎn)品，其靈感來自于禪宗的影響。用《喬布斯傳》作者沃爾特·艾薩克森的話講，“他的激情讓他很難實現(xiàn)真正的涅盤；內(nèi)在的平靜、內(nèi)心的平和或者說為人的圓潤這些禪修者的特質(zhì)，并未在他身上有所顯現(xiàn)。

心學(xué)：知行合一中超然洞見。有位學(xué)者認(rèn)為，王陽明“知行合一”思想中“知”，既不是“命題之知 ”(Knowing-that)，也不是“能力之知 ”(Knowing-how)，而是“動力之知”(Knowing-to或者M(jìn)oral Knowing-to)”。所謂“春江水暖鴨先知”，心學(xué)中“知行合一”的思想對于洞見力的啟示，不是通過理論的理論、文獻(xiàn)得文獻(xiàn)，而是更具實踐與體驗，尋找理性上與道德上的支持，合適的就用、就做，不合適的就提出新的理論或者不去做。

（四）心學(xué)倫理與新經(jīng)濟精神之大義

應(yīng)該說，新經(jīng)濟在經(jīng)濟形態(tài)上，無非就是創(chuàng)新經(jīng)濟，更直接地說就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新興產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)業(yè)態(tài)向新興業(yè)態(tài)更替過程中，以創(chuàng)意為原點、以創(chuàng)業(yè)為源頭、以創(chuàng)新為靈魂的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。新經(jīng)濟的本質(zhì)是人本經(jīng)濟，核心是將人的價值轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新價值、商業(yè)價值或社會價值。目前所講的“創(chuàng)新驅(qū)動”之核心，恰恰也是對人的價值驅(qū)動。因為越是新經(jīng)濟，就要越創(chuàng)新、越創(chuàng)業(yè)、越充滿創(chuàng)意，而這些東西的源頭恰恰是“人”本身這種最革命性的因素。所以在新經(jīng)濟條件下，需要將人的價值得到充分的尊重、挖掘、釋放、延展和揮發(fā)，這就需要更為解放人的倫理體系。如果說儒教強調(diào)整體方法論，是一套強化威權(quán)、抹殺個性、以上為本的價值觀念及倫理體系；那么心學(xué)的核心在于崇尚個體方法論，形成一套強調(diào)個體、激發(fā)個性、以人為本的價值觀念及倫理體系。當(dāng)前，創(chuàng)新驅(qū)動的實現(xiàn)不僅要強調(diào)創(chuàng)新主體的核心作用，還要增強創(chuàng)新意識與精神，更要遵循創(chuàng)新發(fā)展的方式方法。“心學(xué)”不像是儒教給予每人戴一頂“帽子”，在文化上宣揚人與人生而不平等、傳播中規(guī)中矩的方法論，而是強調(diào)每個人的心學(xué)，只有每個人具備“獨立人格”，才能發(fā)揮出不同的創(chuàng)造力、積極性、能動性或價值，這是心學(xué)最能體現(xiàn)新經(jīng)濟精神的地方。在“心學(xué)”面前，不但要心大，心學(xué)中的追求“成圣”，用現(xiàn)在的語言來講就是“改變世界的偉大夢想”，有多大的夢想就能做多大的事；還要敞開心扉，就是開放，越開放越創(chuàng)新，越創(chuàng)新越開放；更要“我心光明”，心是創(chuàng)造性的源頭活水。心學(xué)強調(diào)“知行合一”的方式方法，就是隨心所欲、心動即行，或者叫做“一念發(fā)動處即是行”。用現(xiàn)代意義來看，是“認(rèn)準(zhǔn)了就干”的創(chuàng)業(yè)精神，是“研發(fā)與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)模式，是以創(chuàng)業(yè)帶動創(chuàng)新、以創(chuàng)新鑄就事業(yè)衍生產(chǎn)業(yè)。因此，心學(xué)最大的現(xiàn)代價值是崇尚個體、激發(fā)個性、以人為本的心學(xué)倫理；最大的當(dāng)代精神是無中生有、有破有立、心動即行的創(chuàng)新精神；最大的人格魅力是志存高遠(yuǎn)（成圣）、獨立人格、知行合一的品質(zhì)品格。

（五）心學(xué)的現(xiàn)代意義是新個體主義

進(jìn)一步解釋，心學(xué)的核心價值在于不但強調(diào)個體的主體性、能動性、創(chuàng)造性，還強調(diào)意念的、道德的力量的約束性、受動性；不但強調(diào)主觀自塑的心態(tài)、心境、心胸，還強調(diào)客觀產(chǎn)生的氣質(zhì)、氣度、氣象。譬如“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善之惡是良知，為善去惡是格物”，不論心、意如何，要有良知、要去格物；“獨立人格”強調(diào)的個人的獨立性；“知行合一”不是單純的理論與實現(xiàn)相結(jié)合，也不僅是想的、說的、做的要一致，在于有價值導(dǎo)向的知行合一等。

心學(xué)不是單純的個體（人）主義，也不是超體（人）人主義、泛體（人）主義，更不是利己主義，而是立足個人、個體強調(diào)整體、集體的新個人主義。一般而言，“個人主義”作為一種道德的、政治的、和社會的哲學(xué)，被認(rèn)為個人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強調(diào)個人的自由和個人權(quán)利的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”，并反抗權(quán)威以及所有試圖控制個人的行動，與將個人位置于社會或共同體之下的集體主義向?qū)?yīng)。那么，這個“新個人主義”的“新”體現(xiàn)為在個體與整體、個人與集體的矛盾中尋找統(tǒng)一性的所在之處，體現(xiàn)為每個個體、個人的自我優(yōu)化實現(xiàn)整體的、集體的系統(tǒng)優(yōu)化，立足個體又超出個體、甚至超出集體行動的理性與品格。

（一）方法論個體主義以及整體主義

無論在理論研究還是在現(xiàn)實實踐中,總會遇到一個路徑選擇的問題：從個體、微觀、行動出發(fā)研究和把握經(jīng)濟社會發(fā)展，還是從經(jīng)濟社會發(fā)展的基本面、結(jié)構(gòu)出發(fā)研究和把握個體、微觀與行動？這兩種對立的路徑就是“方法論個體（人）主義”與方法論整體主義的對立。這種對立是方法論個體（人）主義和整體主義之爭，但無論是從理論還是從實踐來看，兩種路徑都被證明存在各自的困境和局限。

方法論個體（人）主義強調(diào)對社會現(xiàn)象最深層的考察必須歸結(jié)到個體和個體的行動，社會及其結(jié)構(gòu)只是個體行動建構(gòu)的結(jié)果。整個社會、結(jié)構(gòu)最先是由原始的、孤立的、沒有任何共識的個體和個體的行動而建構(gòu)起來的。個體由于包含了足夠的豐富性，從它出發(fā)就可以解釋一切社會現(xiàn)象，最終將還原的終點置于個體的心理結(jié)構(gòu)和意向性能力，而這便是個體的理性。局限和困境是集體決不是個體的簡單之和，集體形成中生成的許多東西都不能從個體行為中推論出來，社會、集體和集體理性并不能全部還原為個體、個體行動和個體理性，個體活動和個體的理性追求也并不能必然地導(dǎo)致社會和集體的理性狀態(tài)。

方法論整體主義剛好相反，更加強調(diào)從社會、集體、結(jié)構(gòu)來理解個體和個體行動，認(rèn)為有關(guān)社會的事實不能還原為個人的決定、態(tài)度和性情，社會整體是一個真實的整體，是使個體的描述具有意義的基礎(chǔ)。個體和個體活動完全是由先在的社會和社會結(jié)構(gòu)決定的，社會、集體是社會生活的主體。但方法論整體主義的局限也十分明顯，如果從整體主義方法論出發(fā)，很容易出現(xiàn)不同的決定論，個體的獨特性、能動性和創(chuàng)造性被忽視了，個人成為集體機器的螺絲螺帽，尤其當(dāng)整體主義的方法與某種權(quán)威結(jié)合時，容易導(dǎo)致專制與極權(quán)。

（二）有限理性演化與致命自負(fù)構(gòu)建

方法論個體（人）主義與方法論整體主義各有長短，除了做系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性、結(jié)構(gòu)性思考的時候用方法論整體主義更有價值，很多時候突出方法論個體（人）主義更能體現(xiàn)對個體的尊重與長久的活力。當(dāng)然最重要的是在方法論個體（人）主義與方法論整體主義的對立面尋求統(tǒng)一性，兩者關(guān)系就像市場配置資源的基礎(chǔ)作用與政府調(diào)控經(jīng)濟的作用機制一樣。與這兩種方法論相適應(yīng)的便是兩種理性，這兩種理性也是蹺蹺板的兩端，存在著對立統(tǒng)一，而且需要找到對立統(tǒng)一。

哈耶克在研究知識社會中提出，個人并不需要完備的知識，借助市場機制即可形成和擴展社會秩序，這意味著自發(fā)秩序是“人類行為而非設(shè)計”的結(jié)果。這種自發(fā)的秩序與設(shè)計的秩序，后來被區(qū)分為“生態(tài)理性”（亦稱“演化理性”）與“建構(gòu)理性”。哈耶克認(rèn)為，“建構(gòu)理性”是一種事先精密計算，試圖對社會秩序進(jìn)行“設(shè)計”的理性，而建構(gòu)理性主義是一種“致命的自負(fù)”，最終導(dǎo)向的必然是“通往奴役之路”。因為個人知識的不完全性、局部性、分散性和異質(zhì)性，使得人類無法集中處理整體性知識，因而也就不可能建構(gòu)社會秩序。

長期以來，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)將建構(gòu)理性和演化理性分別簡化為完全的建構(gòu)理性（人為設(shè)計）和完全的演化理性（自然演化），而忽略了“完全建構(gòu)”和“完全演化”是兩種極端，正所謂“完全建構(gòu)理性將理性訴諸全知全能的個體選擇，而完全演化理性則將理性訴諸無所不能的自然選擇，這都是因為沒有對個人選擇和自然選擇的力量做出恰當(dāng)?shù)南拗扑斐傻摹薄o論是用理論的眼光，還是實踐的驗證，我們并不能完全排斥所有的建構(gòu)行為，整體的、集中的建構(gòu)作為“致命的自負(fù)”無異于將大家“通往奴役之路”，個體的、分散的、分布的建構(gòu)是必要的。正如當(dāng)前所形成的共識一樣，建構(gòu)理性是必要的，但不是絕對可靠的，對建構(gòu)理性的絕對依賴會傷害人最基本的價值——自由。

（三）中國傳統(tǒng)思維及中國人的精神

中國人憑什么能夠抓住科技革命、產(chǎn)業(yè)變革以及全球化發(fā)展機遇，用四十年走完很多國家二三百年的發(fā)展歷程？原因解釋很多，但根上在于一定文化傳統(tǒng)條件下中國人的思維方式及其精神。如果說東方式思維更加注重形象思維、系統(tǒng)思維、直覺思維、螺旋思維、模糊思維以及整體方法論主義，那么西方式思維更加強調(diào)抽象思維、分析思維、邏輯思維、直線思維、實證思維以及個體方法論主義。在整體方法論主義下，形象思維使得中國人更具有想象力，系統(tǒng)思維使得中國人更具有穿透力，直覺思維使得中國人更加靈敏，螺旋思維使得中國人能在矛盾的對立中找到統(tǒng)一，模糊思維使得中國人更加不拘一格，而這一切恰恰更適宜新經(jīng)濟的孕育和發(fā)展。正如辜鴻銘在《中國人的精神》中提出：“中國人的性格和中國文明的三個特征就是精深、博大和淳樸；美國人博大、淳樸，但不精深；英國人精深、淳樸，但不博大；德國人精深、博大，但不淳樸。中國人和中國文明的特征，除了我上面提到過的那三種之外，還應(yīng)補上一條，而且是最重要的一條，那就是靈敏”。只有靈敏、精深、博大和淳樸，才能更好地抓機會、抓到機會、用好機會。硅谷是華人最早登陸的地方，128公路地區(qū)是歐洲人最早登陸的地方，兩地的歷史差異有可能是造成兩地高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差異原因。也就是說，128公路是以波士頓為核心的，波士頓的重要特征是愛爾蘭人烙印，愛爾蘭文化傳統(tǒng)是天主教的，重視教育、精英，這就使得128公路地區(qū)是美國學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的區(qū)域，但另一方面這種文化也有局限性就是精英、保守和不開放。與之相比，硅谷具有鼓勵冒險，寬容失敗的文化氛圍。硅谷強調(diào)全球鏈接能力，是全球典型的移民城市。在移民城市的條件下，產(chǎn)生了開放、包容、融合、創(chuàng)新的文化，進(jìn)而促成了硅谷創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)育。

（四）心學(xué)作為歷史文化拐點的意義

在農(nóng)業(yè)文明、商業(yè)文明、工業(yè)文明與創(chuàng)新文明的發(fā)育與演進(jìn)中，“無農(nóng)不穩(wěn)”的農(nóng)業(yè)文明是壓制個體的，“無商不活”的商業(yè)文明是突出個體的，“無工不富”工業(yè)文明是弱化個體的，而將工商融為一體、快速迭代的創(chuàng)新文明是激發(fā)個體的。中國歷史上具有“重農(nóng)抑商”的政策傳統(tǒng)，前期發(fā)展在一定程度上保證了中國在農(nóng)業(yè)文明的領(lǐng)先，但也決定了在近代史上沒有形成更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式；與之相應(yīng)的“科舉制”等系列政策又造成缺乏近代科學(xué)的發(fā)源基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致在工業(yè)文明發(fā)展階段屈辱被動。在這個文明發(fā)育殘缺不全的歷史演進(jìn)中，中國的傳統(tǒng)是方法論整體主義的，譬如人家是先有“家”再有“國”，我們是先有“國”后有“家”；人家是“企業(yè)家的政治”，我們是“政治家的企業(yè)”；人家強調(diào)人與人之間的社會契約，我們強調(diào)特殊國情、中國特色。中國以往傳統(tǒng)或者歷史慣性的劣根性，就在于該講整體主義（公共責(zé)任）的時候他要發(fā)揮個體（人）主義（包括市場機制），該講個體（人）主義（個人權(quán)利）的時候非要突出整體主義。

很多人認(rèn)為心學(xué)是主流之學(xué)、大一統(tǒng)之學(xué)——儒學(xué)新的高峰或者新儒學(xué)的代表，這是缺乏最基本的判斷力的。貫穿中國歷史社會的長期慣性是用農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的意識形態(tài)、思想文化、倫理體系來管控所有階段與文明的發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟一直在螺旋上升，政治與文化徘徊不前。農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的意識形態(tài)、思想文化、倫理體系，主要就是儒家一整套強調(diào)整體方法論，突出威權(quán)、抑制個體的價值觀念及倫理體系；而心學(xué)之所以是中國歷史社會、思想文化的拐點，根本在于重建了一套強調(diào)個體、激發(fā)個性、以人為本的價值觀念及倫理體系。

（五）新個體主義與改革開放四十年

方法論個體（人）主義、演化理性、個體主義與方法論整體主義、構(gòu)建理性、集體主義作為兩種范式，對立統(tǒng)一產(chǎn)生的新個人主義將成為一個國家、社會與民族長效發(fā)展、長治久安的基石、活力與源泉。中國改革開放四十年來取得的重要成就，很多人稱之為“中國的奇跡”，核心在于開創(chuàng)了一種混合的制度系統(tǒng)，這種混合的制度系統(tǒng)有意或無意的、自覺或不自覺的、主動或被動的適應(yīng)了民眾有尊嚴(yán)、有產(chǎn)權(quán)、有渠道、有機會的生存和發(fā)展所需，讓更多的人成為人權(quán)主體、產(chǎn)權(quán)主體、市場主體、利益主體，以個人產(chǎn)權(quán)、資產(chǎn)、財富的放大實現(xiàn)了經(jīng)濟的超速增長。這種混合的制度系統(tǒng)幾乎可以理解為，方法論上雖然是以整體主義為主為體，但事實上以個體（體）主義為用；從建構(gòu)理性的計劃經(jīng)濟體制到演化理性為主的市場經(jīng)濟體制與建構(gòu)理性的計劃經(jīng)濟體制相結(jié)合。四十多年的發(fā)展成就與發(fā)展經(jīng)驗，也表明產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是人權(quán)社會屬性的延伸，只要讓人有產(chǎn)權(quán)、有資產(chǎn)、有財富、有更多的收入自然會實現(xiàn)經(jīng)濟增長與社會發(fā)展，只有產(chǎn)權(quán)、資產(chǎn)、財富、收入以及精神歸屬得到更大的滿足便逐步有了人權(quán)、自由等等。未來第二個改革開放四十年的發(fā)展，就是將這種混合的制度系統(tǒng)從無意到有意、從不自覺到自覺、從被動到主動支持新個體主義，以人的解放與發(fā)展實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長與發(fā)展、社會的進(jìn)步與發(fā)展，最終實現(xiàn)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”！

（一）哈耶克的個人主義與經(jīng)濟秩序

《個人主義與經(jīng)濟秩序》以個人主義出發(fā)，強調(diào)維護(hù)人的自主，提出實現(xiàn)經(jīng)濟自由的途徑是實行市場經(jīng)濟，讓市場機制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，讓人們在市場上進(jìn)行自由競爭。此時，市場經(jīng)濟就是一種由個人主義出發(fā)而形成的，能保證人的自由的“自然秩序”，是一種最符合人性的經(jīng)濟制度，這也是新經(jīng)濟發(fā)展的原點。新經(jīng)濟的本質(zhì)是人本經(jīng)濟，核心是將人的價值轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新價值、商業(yè)價值或社會價值；而經(jīng)濟秩序的核心，恰恰也是對人的價值驅(qū)動，最終將人的價值得到充分的尊重、挖掘、釋放、延展和揮發(fā)。實際上，《個人主義與經(jīng)濟秩序》成書的背景是計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的大論戰(zhàn)，反映的是哈耶克方法論個人主義、演化理性與馬克思方法論整體主義、構(gòu)建理性的體制之爭。時至今日，市場經(jīng)濟從經(jīng)濟制度到經(jīng)濟形態(tài)是遵循個人主義的，但在新經(jīng)濟條件下，更需要從經(jīng)濟形態(tài)到經(jīng)濟制度的個人主義，我們姑且稱之為需要研究《個人主義與新經(jīng)濟秩序》。

（二）新經(jīng)濟更需要方法論個人主義

我們現(xiàn)在所講的“新經(jīng)濟”本質(zhì)是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，更直接地說就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新興產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)業(yè)態(tài)向新興業(yè)態(tài)更替過程中，以創(chuàng)意為原點、以創(chuàng)業(yè)為源頭、以創(chuàng)新為靈魂的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)。我們所要探討的是這種新經(jīng)濟形態(tài)所需要的“秩序”，到底是用什么樣的方法論取向，對經(jīng)濟秩序或者制度安排做出應(yīng)有抉擇，同時在特色社會主義條件下又該具體怎么辦。盡管方法論個人主義飽受爭議，盡管中國的傳統(tǒng)是方法論整體主義的，但在新經(jīng)濟面前，我們需要的不是致命自負(fù)的構(gòu)建理性與整體主義、乃至極權(quán)主義，而是方法論個人主義。因為越是新經(jīng)濟，就要越創(chuàng)新、越創(chuàng)業(yè)、越充滿創(chuàng)意，這些東西的源頭是“人”本身這種最革命性的因素。“尊重”就意味著“創(chuàng)業(yè)者有其股”、“創(chuàng)業(yè)者掌其股”，“挖掘”就意味著人有更多的自主權(quán)、處置權(quán)、收益權(quán)，“釋放”就是實現(xiàn)各司其職、人盡其材、各顯神通、通力合作等等。從這個意義上，新經(jīng)濟秩序就是讓人的價值得到最充分尊重、挖掘、釋放、延展和揮發(fā)的一系列制度安排的總和。這種總和，按照不同層面，可能是宏觀的、中觀的、微觀的；按照不同界面，可能是思想的、文化的、制度的、政策的、組織的、環(huán)境的，所有這些內(nèi)容也構(gòu)成了新經(jīng)濟秩序創(chuàng)新的主要方面或主攻方向。

（三）走出儒家倫理歷史慣性及局限

中國的傳統(tǒng)是方法論整體主義的，譬如人家是先有“家”再有“國”，我們是先有“國”后有“家”；人家是“企業(yè)家的政治”，我們是“政治家的企業(yè)”；人家強調(diào)人與人之間的社會契約，我們強調(diào)特殊國情。這股暗流雖然適應(yīng)了農(nóng)業(yè)文明、乃至工業(yè)文明的發(fā)展，但到了新經(jīng)濟時代成為一種沉重的包袱和精神魔咒，使得自上而下在思想上、戰(zhàn)略上、制度上、政策上、環(huán)境上較為被動。進(jìn)入新經(jīng)濟時代，我們必須超越這種歷史慣性的劣根性及文化暗流，至少在經(jīng)濟發(fā)展層面要更加崇尚個體方法論，形成一套強調(diào)個體、激發(fā)個性、以人為本的價值觀念及倫理體系，這不僅要強調(diào)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新主體的核心作用，還要增強創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的意識與精神，更要遵循創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方式方法。

（四）中國新經(jīng)濟秩序創(chuàng)新的三層面

在中國新經(jīng)濟秩序的創(chuàng)新面前，核心是“三個層面的三個問題的三層關(guān)系”：微觀是資源配置機制優(yōu)化，反映的是政府與企業(yè)的關(guān)系。核心是企業(yè)端如何建立完善新經(jīng)濟意義上的產(chǎn)權(quán)制度、組織制度、管理制度；政府端如何通過相應(yīng)的財稅金融政策、科技政策等，讓企業(yè)在人才、資本、技術(shù)、土地等創(chuàng)新資源及產(chǎn)業(yè)要素方面的配置更加優(yōu)化；最終實現(xiàn)創(chuàng)新資源、產(chǎn)業(yè)要素流向創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)企業(yè)，并通過高水平創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和財富。中觀是產(chǎn)業(yè)組織方式創(chuàng)新，反映的是政府與市場的關(guān)系。核心是確立市場配置資源的決定性作用、發(fā)揮政府解決市場失靈與培育市場功能，用好市場培育的加法、產(chǎn)業(yè)規(guī)制減法、產(chǎn)業(yè)組織的乘法、產(chǎn)業(yè)生態(tài)的除法；最終實現(xiàn)不同產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、地區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈上中下游大中小企業(yè)的開放式創(chuàng)新與跨界融合發(fā)展，不斷涌現(xiàn)新思想、新模式、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)。宏觀是創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)換，反映的是政府與社會的關(guān)系。核心是強化社會契約，實現(xiàn)依法治國；建立混合體制，釋放雙創(chuàng)活力；建立服務(wù)政府，實現(xiàn)公共治理；破除思想鉗制，加快思想解放；最終讓真正創(chuàng)造社會財富的人，以更低的交易成本、更集中的精力獲得優(yōu)先、超額回報。

（五）從南北方文化裂痕到文化彌合

現(xiàn)在有一種共識，就是中國的地區(qū)差異、文化差異并非是東西問題，而是南北問題。某種意義上，未來代表中國的主流文化思想，不再是黃河中下游的而是長江中下游的。黃河雖然叫河，但根植于黃土，代表的是農(nóng)耕文化或農(nóng)業(yè)文明；長江雖然叫江，但源遠(yuǎn)流長，是上善若水的水文化，貫通于農(nóng)業(yè)文明、商業(yè)文明、工業(yè)文明、創(chuàng)新文明。

在改革開放前后兩個四十年之交，有人提出了“新兩個凡是”：凡是國有經(jīng)濟比重高，私營經(jīng)濟比重低，市場作用被限制，強轉(zhuǎn)發(fā)弱市場，政府干預(yù)多，計劃經(jīng)濟色彩濃，歷史上計劃生育政策執(zhí)行徹底，社會撫養(yǎng)費征收狠，多年不給沒戶籍的上戶口，不折不扣并層層加碼落實中央各部門前后互相矛盾亂七八糟文件，環(huán)保拆違一刀切各級擴大化，城市往外攆人，人口往外流出，與農(nóng)民搶地厲害的地區(qū)，經(jīng)濟都在下行；凡是國有經(jīng)濟比重低，私營經(jīng)濟比重高，強市場，市場發(fā)揮作用大，政府干預(yù)少，計劃經(jīng)濟底子薄基礎(chǔ)差，歷史上計劃生育執(zhí)行的不好，社會撫養(yǎng)費征收少，對中央各部門前后矛盾亂七八糟各種文件創(chuàng)造性選擇性和層層減碼執(zhí)行，環(huán)保違建不一刀切而手下留情，城市不往外攆人，人口愿意往那去，容忍農(nóng)民以地為本和為基礎(chǔ)創(chuàng)業(yè)的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展形勢就好一些。東南沿海之所以代表了中國的希望及未來，在于這里是民營經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、開放經(jīng)濟的發(fā)源地與前沿陣地。在這里，看到的不是依靠大國企的發(fā)展模式，也不是資源壟斷的發(fā)展模式，更多的是由從創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟到民營經(jīng)濟、從市場經(jīng)濟到生態(tài)經(jīng)濟、從外向經(jīng)濟到開放經(jīng)濟等所構(gòu)成的活力經(jīng)濟。民營強調(diào)的是個體，創(chuàng)業(yè)強調(diào)的是個人價值的實現(xiàn)；市場經(jīng)濟強調(diào)的是資源配置效率，生態(tài)強調(diào)的是政、產(chǎn)、學(xué)、研等共生共榮而不是自上而下；外向經(jīng)濟的是出口導(dǎo)向，開放經(jīng)濟強調(diào)的全球資源配置。

（一）過去的生產(chǎn)方式之爭爭在哪里

亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中強調(diào)自由市場這張“看不見的手”，不僅通過價格的信號機制決定生產(chǎn)與消費的供求機制，還在市場交易條件下通過專業(yè)化分工提高勞動效率，成為經(jīng)濟學(xué)開山之作。卡爾·馬克思在《資本論》中試圖用歷史唯物主義觀點分析資本主義生產(chǎn)方式的“內(nèi)在矛盾”，將資本主義社會視為“承”原始社會、奴隸社會、封建社會以及“啟”社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的一種社會形態(tài)，計劃與市場的爭論便出現(xiàn)。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中解讀那種植根于新教倫理基礎(chǔ)上的“資本主義精神”，不是貪財剝削的哲學(xué)，而是在誠實、信用中建構(gòu)起的一種特殊的職業(yè)倫理，是個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責(zé)盡職的行動，把賺錢本身當(dāng)作一種目的，當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任，被看作是一種美德和能力的表現(xiàn)，進(jìn)一步解釋資本主義延展的文化邏輯。伴隨約翰·凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》思想基礎(chǔ)上，主張國家采用擴張性的經(jīng)濟政策，通過增加需求促進(jìn)經(jīng)濟增長，進(jìn)一步在資本主義體系內(nèi)出現(xiàn)關(guān)于計劃經(jīng)濟與自由市場的論戰(zhàn)。弗里德里希·哈耶克則堅持自由市場資本主義、反對社會主義、凱恩斯主義，他從《個人主義與經(jīng)濟秩序》出發(fā)，指出基于構(gòu)建理性的政治經(jīng)濟主張是《致命的自負(fù)》，難免《通往奴役之路》。

這些理論上的立論與爭論，更多地強調(diào)了兩種經(jīng)濟體制與運行模式的矛盾對立而不是兩種矛盾的對立統(tǒng)一，再加上意識形態(tài)的因素影響問題就更復(fù)雜了。所以，在市場（經(jīng)濟/體制）與計劃（經(jīng)濟/體制）以及背后的演化理性與構(gòu)建理性、個人主義與整體主義、私有產(chǎn)權(quán)與共有產(chǎn)權(quán)、資本主義與社會主義、效率與公平等蹺蹺板的兩端，仍然沒有找到不同方面的側(cè)重與系統(tǒng)性的均衡。無論是歷史的檢驗還是大家的選擇，都對于這些理論上的爭議予以驗證和回答。前蘇聯(lián)在計劃經(jīng)濟體制以及極權(quán)主義下，不但“通往奴役之路”，還一夜之間塌陷；美國在自由市場體制條件下，對內(nèi)經(jīng)濟社會高度發(fā)達(dá)，對外形成弱肉強食的叢林之路與霸權(quán)主義；中國的和平崛起證明了在市場（經(jīng)濟/體制）與計劃（經(jīng)濟/體制）以及私有產(chǎn)權(quán)與共有產(chǎn)權(quán)、資本主義與社會主義、效率與公平等方面能夠在一定程度上找到均衡點。但不論怎樣，計劃與市場是對立統(tǒng)一的，市場是基礎(chǔ)性的、計劃是輔助性的；資本主義最大的本質(zhì)不是意識形態(tài)，也不是一個歷史體系，而是一種促進(jìn)資源優(yōu)化配置、優(yōu)化分工交易的生產(chǎn)（組織）方式。只有通過群體性的市場試錯才能優(yōu)化資源要素的配置效率，盡管需要一定的政府作用去彌補市場失靈和培育市場。如果問中國改革開放第一個階段最大的紅利是什么？我想不僅是對外全球化，更是對內(nèi)市場化改革，這種市場化改革重在提高了資源配置效率，進(jìn)而通過增量培育盤活提升了存量。

（二）當(dāng)前的經(jīng)濟形態(tài)之變變在何處

相對于計劃與市場的爭論，全球經(jīng)濟加快從工業(yè)經(jīng)濟向新經(jīng)濟方向轉(zhuǎn)變、而且越變越快的討論，更是缺乏時代敏感性與洞察力的，但也有不少著述來描述這一深刻的變革。錢納里在《工業(yè)化和經(jīng)濟增長的比較研究》中，將一個國家和地區(qū)的發(fā)展階段分為前工業(yè)化階段、工業(yè)化實踐階段（初期階段、中期階段、后期階段）、后工業(yè)化階段；當(dāng)然亦有人按照生產(chǎn)力發(fā)展階段，分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會以及后工業(yè)/信息社會，這個后工業(yè)化、信息社會乃至目前所說的智能社會普遍被認(rèn)為是新經(jīng)濟的。未來學(xué)家凱文·凱利在《新經(jīng)濟新規(guī)則》中，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的新的經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟運行的十個新規(guī)則，諸如蜂群比獅子重要、級數(shù)比加法重要、普及比稀有重要、免費比利潤重要、網(wǎng)絡(luò)比公司重要、造山比登山重要、空間比場所重要、流動比平衡重要、關(guān)系比產(chǎn)能重要、機會比效率重要，新經(jīng)濟思維的感覺越發(fā)凸顯等。薩利姆·伊斯梅爾在《指數(shù)型組織》中歸納了指數(shù)型組織的若干屬性，雖然這些經(jīng)驗性的認(rèn)識是缺乏規(guī)律性判斷和認(rèn)識的，但加強了人們從工業(yè)經(jīng)濟的滾動增長、線性增長到幾何增長、指數(shù)增長的思考。德蒙·費爾普斯在《大繁榮》中指出未來社會，國家的繁榮將源自于民眾對創(chuàng)新過程的普遍參與，深入草根階層的自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，將提供新的經(jīng)濟活力，則是對新經(jīng)濟發(fā)展根基做出了判斷。

如果說從計劃到市場的生產(chǎn)方式之爭還伴有意識形態(tài)因素的影響，那么從工業(yè)經(jīng)濟向新經(jīng)濟方向發(fā)展是一個國家或地區(qū)的發(fā)展階段與發(fā)展規(guī)律使然。這個發(fā)展階段，就是上述對發(fā)展階段的基本判斷與認(rèn)識；這個發(fā)展規(guī)律，就是在科技革命日新月異與產(chǎn)業(yè)變革大破大立歷史交織下，產(chǎn)業(yè)運動規(guī)律從分解、融合到跨界。在這個分解、融合、跨界過程中，有一個從一維到二維再到三維的發(fā)展結(jié)構(gòu)與發(fā)展形態(tài)：一維產(chǎn)業(yè)就是以傳統(tǒng)工業(yè)為形態(tài)的，二維產(chǎn)業(yè)就是與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合的，三維產(chǎn)業(yè)就是與智能科技緊密結(jié)合的。當(dāng)前一維產(chǎn)業(yè)在被改變，二維產(chǎn)業(yè)被瓜分完畢，三維產(chǎn)業(yè)伴隨大數(shù)據(jù)驅(qū)動、硬科技創(chuàng)業(yè)的底層架構(gòu)在加速生成。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟形態(tài)的全面優(yōu)化升級將比產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整、產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建完善更重要。在工業(yè)經(jīng)濟條件下，強調(diào)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系；那么在新經(jīng)濟條件下，將更多的需要強調(diào)經(jīng)濟形態(tài)，再往下就是產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。在某種意義上，這種經(jīng)濟形態(tài)之變是在生產(chǎn)方式之爭基礎(chǔ)上的，是走出意識形態(tài)更加強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)與發(fā)展層級的。因為新經(jīng)濟的本質(zhì)是人本經(jīng)濟，核心是將人的價值轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新價值、商業(yè)價值或社會價值；而新經(jīng)濟秩序的核心，恰恰也是對人的價值驅(qū)動，最終將人的價值得到充分的尊重、挖掘、釋放、延展和揮發(fā)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力。

（三）如何看待中國經(jīng)濟增長大周期

原本在這一塊更多地想說《未來中國的世界秩序》，但顯得過于在一個上升階段不謙虛以及個人“信口雌黃”，所以采取用大歷史的角度看待大的周期，進(jìn)而分析中國在這一過程所產(chǎn)生由內(nèi)到外的新秩序。費正清教授主編了一本書叫《中國的世界秩序:傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，在新經(jīng)濟發(fā)展的新的歷史起點與可預(yù)期的范疇內(nèi)，在新的思維方式、游戲規(guī)則、經(jīng)濟形態(tài)、分工合作條件下，形成適應(yīng)中國或中國引領(lǐng)的世界秩序?qū)⒊蔀楸厝弧Ｖ袊艘酝乃季S方式、文化傳統(tǒng)、體制機制在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變過程中吃盡了苦頭，以至于在近現(xiàn)代史上從近代科學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)、世界經(jīng)濟、國際政治等方面都一團(tuán)糟；但從工業(yè)文明向創(chuàng)新文明與新經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中，中國人的思維方式與精神、文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化、體制雜交的混合模糊、發(fā)展階段與新興市場等反而能夠超越各方面羈絆。計劃與市場的生產(chǎn)方式之爭涉及到意識形態(tài)與社會制度，所以在生產(chǎn)方式選擇上無論是受幾千年的歷史慣性影響還是幾十年的體制機制影響，中國都沒有享受到應(yīng)有的發(fā)展紅利。但在特定生產(chǎn)方式之上的經(jīng)濟形態(tài)之變，沒有更多包袱，反而更多的能把個體的、民間的主體性、創(chuàng)造性、活力釋放出來。

現(xiàn)在大家都講理論自信、道路自信、制度自信以及文化自信，如果用新經(jīng)濟的眼光來看待改革開放以來短短的三四十年完成有些國家兩三百年的發(fā)展歷程，會得到更加自信的結(jié)論與更加普世的價值。改革開放以來，中國無論是對自己還是對全球最大的創(chuàng)造，都在于開創(chuàng)了一種混合的政治經(jīng)濟制度系統(tǒng)，使得政府與社會、計劃與市場、專制與民主、法治與人治、公平與效率逐步找到側(cè)重點與均衡點。盡管這種混合的政治經(jīng)濟制度系統(tǒng)還有很多理論上、實踐上、體制上、機制上、政策上的問題，但是這種模糊與不確定性將發(fā)展的空間與改革空間、創(chuàng)新空間有意無意地進(jìn)行結(jié)合，激活并體現(xiàn)了新興市場的發(fā)展活力。這種經(jīng)濟社會秩序不但具有普適性，尤其對于廣大新興市場與發(fā)展中國家而言，而且還能形成從內(nèi)到外的新經(jīng)濟秩序與治理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而能夠確保中國經(jīng)濟的長期增長與中國世界秩序的建構(gòu)。

（四）心學(xué)在經(jīng)濟增長大周期的作用

這些年我們國家為了提升軟實力、軟影響，在國外花重金搞了不少“孔子學(xué)院”，實際上不太受歡迎，尤其近幾年出了很多關(guān)門的現(xiàn)象。原因很簡單，不簡單是國內(nèi)外意識形態(tài)與文明沖突，而是因為這些倫理學(xué)說不具備能夠代表改革開放以來中國人的精神，更不能夠引領(lǐng)全球最新發(fā)展潮流。我甚至以為，中國應(yīng)該將不太受歡迎的“孔子學(xué)院”統(tǒng)統(tǒng)改為事實上更具有現(xiàn)代意義和全球價值的“陽明學(xué)院”，因為陽明心學(xué)代表了新經(jīng)濟條件下中國人的精神和氣質(zhì)及普世價值。

儒教近似于愚化是因為儒教強調(diào)整體方法論，是一套強化威權(quán)、抹殺個性、以上為本的價值觀念及倫理體系；鼓吹心學(xué)是因為心學(xué)的核心在于崇尚個體方法論，形成一套強調(diào)個體、激發(fā)個性、以人為本的價值觀念及倫理體系。當(dāng)前，全球進(jìn)入創(chuàng)新全球化發(fā)展新階段，中國進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新時期，無論是中國的創(chuàng)新發(fā)展還是全球的新增長方式，不僅要強調(diào)創(chuàng)新主體的核心作用，還要增強創(chuàng)新意識與精神，更要遵循創(chuàng)新發(fā)展的方式方法。在個人主義上，“心學(xué)”不像是儒教給予每人戴一頂“帽子”，在文化上宣揚人與人生而不平等、傳播中規(guī)中矩的方法論，而是強調(diào)只有每個人具備“獨立人格”，才能發(fā)揮出不同的創(chuàng)造力、積極性、能動性或價值。在意識形態(tài)上，不但要心大，心學(xué)中的追求“成圣”，用現(xiàn)在的語言來講就是“改變世界的偉大夢想”，有多大的夢想就能做多大的事；還要敞開心扉，就是開放，越開放越創(chuàng)新，越創(chuàng)新越開放；更要“我心光明”，心一定是創(chuàng)造性的源頭活水。在方式方法上，強調(diào)“知行合一”，也就是隨心所欲、心動即行，或者叫做“一念發(fā)動處即是行”，用現(xiàn)代意義來看，要么是“認(rèn)準(zhǔn)了就干”的創(chuàng)業(yè)精神，要么就是“研發(fā)與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)模式，最終是以創(chuàng)業(yè)帶動創(chuàng)新、以創(chuàng)新鑄就事業(yè)衍生產(chǎn)業(yè)。