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中天易張永紅整理    要談三元九運，就不能不談到玄空。據清《四庫全書》術數類載有《青囊奧語》一篇，后之玄空風水學將其為經典起源篇。 《四庫全書》之提要云：“《青囊奧語》，舊本題唐楊筠松撰。其序（《青囊序》）則題筠松弟子曾文造所作。相傳（曾）文遄賴水人，其父（曾）求已，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文遄因得筠松之術，后傳于陳摶（華山道祖）。是書即其所授師說也…其中多引而不發之語，如坤王乙巨門從頭出’一節，歷來注家罕能詳其起例……”該文似是歷代明師授徒之學，“點破”即是真傳，而關健之處在于“起例”。 《青囊奧語》全文如下： 坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。 巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。 左為陽，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未。 雌與雄，交合會元空。雄與雌，元空卦內推。 山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。 明元空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。 顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火抗。 認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。 第一義，要識龍身行與至。第二元，來脈明堂不可偏。 第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元徽。 第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國城門鎖正氣。 第七奧，要向天心尋十道。第八載，屈曲流神認去來。 第九神，任他平地與青云。第十真，若有一缺非真情。 明倒杖，卦坐陰陽何必想。識掌模，太極分明必有圖。 知化氣，生克制化須熟記。說五星，方圓尖秀要分明。 曉高低，星峰須辨得元徵。鬼與眼，生死去來真要妙。 向放水生旺，有吉休囚否。 二十四山分五方，知得榮枯生與死，翻天倒地對不同， 其中秘密在元空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心， 天星既辨穴何難，但把向中放水看。從外生入名為進， 定知財寶積如山，從內生出名為退，家內錢財皆窮盡。 生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。脈息生旺要知因， 龍歌脈寒災禍侵，縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。 勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見，識得此篇真妙微， 又見郭璞再出現。 本人學識淺薄，今強作試解： 《青囊奧語》字數不多，開篇即是“坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行”。此句我們在此暫且放置一下，先看緊接著的兩句： “左為陽，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未。” 命理學有“子為陽，丑為陰，寅為陽，卯為陰……”之說，今之玄空有“子午卯酉為陽”等之說。龍有十二陽龍十二陰龍之說，水亦有陰陽之分二十四山還有納甲陰陽，但皆不是此處所言“子丑至戌亥為陽，午巳至申未為陰”。 一日，看《大六壬》（據考：《大六壬》成熟于東漢之前，其理論可能在《青囊奧語》成書之前已成立），書中提到： 六壬中的天盤，是以天上十二辰次排列而成的。天上斗柄所指十二辰順轉，則地面時令也跟著遷變，春夏秋冬隨之輪回，六壬中的天盤事實上是跟地面的后天八卦是相對應的。后天八卦跟六壬相配：子配坎，丑寅配艮，卯配震，辰巳配巽，午配離，未申配坤，酉配兌，戌亥配乾……漢人發明的十二辟卦學說，以十二卦配十二月、每一卦為一月之主，六壬地盤十二支與十二辟卦是這樣匹配的：子為復卦，為一：“一位；丑配臨卦，為二陽四陰之位，寅配泰卦，為三陽三陰之位……午配垢卦，為一陰初生之地……”。 由此認為：《青囊奧語》所說“左為陽，子丑至戌亥”，即是：子為（后天）執卦，丑為艮卦，戌亥為乾卦，而乾坎艮在八卦中的屬性均為陽。同理，“右為陰，午巳至申未”，午為離，巳為巽，未申為坤，皆屬陰。 那震與兌呢？自然震（長男）為陽，兌（少女）為陰。震兌為日月之門，其陰陽屬性不言自明。 這才有下面緊接著的：“雌與雄，交會合元空；雄與雌，元空卦內推”一句。雌雄之說，不脫陰陽之意（后人把此處“元空”二字意為“玄空'） “交會合”與“卦內推”，不外言“元空”在八卦之內交會，在八卦之內推詳。故我認為：此處所言“地支”之陰陽，實為“八卦”之陰陽。 （至于“左為陽，右為陰”，觀后天八卦圖或羅盤，以東偏南22.5度與西偏北22.5度之間劃一條直線，將八卦分成兩半，就會發現一半“乾坎艮震”四卦為陽，另一半“兌坤離巽”四卦為陰。以現代人看圖的習慣，是左陰，右邊陽；古人看圖是將人置于圖中，即是左為陽，右為陰；將八卦圖放在胸前，圖面向外，視線從圖后看出去。這點，在解讀賴布衣的《催官篇》時也將提到。） 此陰陽之說與今之玄空將二十四山分“天地人”三元龍后再分“陰陽有別。玄空為：甲庚丙壬、寅申巳亥、乾坤艮巽十二山為陽；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未十二山為陰；其陰陽性質決定山星與向星入中宮后之順飛逆飛。（后見《地理辨正》載此句為：“左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。”） 好，我們現在再回到第一句：“坤壬乙，巨門從頭出……”，為何只言及十二山？即使不含震兌二卦，數亦不對。后天八卦，就是羅盤二十四山豈有只言十二山之理。 結合上段分析，再次大膽認為： 此開篇四句，絕非完壁之口訣，應該還有十二山未言。否則，就有前言不搭后語之嫌。除了古人傳書時故意隱藏，實在沒有別的道理可以解釋。我們在此姑且先不去考慮此段口訣究竟是何意義，以及有何用處。 我們再看《沈氏玄空學》（不獨沈氏，實從蔣大鴻處來），將此在風水學中占如此經典地位的《青囊奧語》之開篇四句，納人挨星替卦口訣，即用在—兼向兼得“不知所以然”之替卦飛是上。 首先，在此先不論玄空之用法是否完全正確，自認尚沒有那么精深的理論功夫可去推翻玄空理論，但觀書可知：自清代至今，疑玄空者亦大有人在。 我只是覺得：只談玄空，絕非完備之風水！此處，僅從常理推測： 后來之玄空精髓理論篇《青囊序》、（楊之弟子曾文遺著），及《天玉經》（江東一卦從來吉，八神四個一）等，皆是從《青囊奧語》引發而來。豈有“老祖宗”一上來，重點都還沒談，就談到次要的替卦上去了？實在是有違常理！ 先賢著書，豈有如此“本末倒置”的？之所以言——兼向兼得“不知所以然”，看了我所言“形法”二家之理論，相信帶酒會明白：“地”應該是沒有那樣生成法的，哪有“真龍穴地”生成左兼右兼超過“正向”之九度范圍的？ 有人說：我硬要去兼它幾度才合山水，才合我的理論，才會“旺山旺向”。 先師曾曰：“地乃天生成，不由人造。”先賢托長老亦云：“真龍自有真穴，自有真砂真水。”能收真砂真水之向，自然是真向。 立向兼成那樣的地方哪會是“地”，恐怕只是土地吧！又哪里會是“真向”？ 就算你運氣好，撞上地了，也兼向得元運合，速發了，元運過了怎么？照敗！且原來之砂水全部作煞，大兇至也！應知：殺人一萬，自損八千。做地師的，何苦自損陰德！ 又有人說了：書上說了，向上有水，地運不入囚，元運過了也不會敗。此理論最是讓我想不通：辛辛苦苦算來的地運要發多少年，到何時敗，僅僅因為向上有點水，該理論就沒用了，豈不可惜了？ 況天下無論陰陽二宅，多是背山面水，該理論還有多大價值？（實則：斷一座墳能發幾代人，本門師傳另有秘法，百斷百準，與向上是否有水根本無關。） 如：本書序言中所列蔡季通之自葬墓，書中記載：“送關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外洋，內水斜流似傾瀉…” 案近無開暢明堂，那么內水即使有也必定很小，還斜流，不見外洋之水，元運該不久要入囚吧，可人家不僅出宰相，還是“四世九賢”，子孫人丁大旺。有人說：總見了點水。那你去沙漠找“案例”去吧，肯定合你的理論！ 《青囊奧語》講完此段后，接著是：“山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。明元空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。” 到此句為止，皆是以上“交會合元空”及“卦內推”二句的引申。注意，這里講的就是“二十四山”了，還有“十二山”在哪里呢？難道不是古人“隱瞞”了嗎？此段之詳解見后，此處暫且按下不表。 接著又說：“認金龍，一經一緯義無窮。動不動，直待高人施妙用。第一義，要識龍身行與止；第二元，來脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認去來。第九神，任他平地與青云。第十真，若有一缺非真情。” 稍懂點風水巒頭知識的人都會明白，此段話是講巒頭理論的“尋龍點穴”之法的。 言金龍，只有結有如金子般寶貴的真龍穴地之龍，才有資格稱之為金龍，“一經一緯”，其義無窮。經是什么？緯是什么？《青囊經》云：四七為經，五德為緯。“四七”指周天二十八宿星，“五德”是指“金木水火土”五星之五行屬性，“一經一緯”實質就是指元運之氣的由來。要龍動，非高人施為不可；或是要識得動龍，非高人不可。何為動龍？有元運之氣到臨之龍，就是動龍。按以下十點去做，就是高人施為之法。 以下十點，猶如“形家”理論中《龍法十要》之內容： 一義、要識龍身行與止：要識得龍之行止，龍止才結穴，龍還在行則不結。此為地理之第一要義。 二元、來脈明堂不可偏：要識穴之來源脈氣，要與穴前明堂相對，不可偏離。離脈則脫氣，立向偏明堂，亦脫氣也。（由此可知：“向”是輕易偏不得的。） 三法、傳送功曹不高壓：玄武要垂頭。傳送功曹，即穴后之主星也。 四奇、明堂十字有元微：明堂在“十字天心”上有氣象。古有“天心十字”定穴之法。明堂，水也；無論外中內之明堂，皆要向上有水之吉象。 五妙、前后青龍兩相照：前后青龍？只有“左青龍”之說，此處應指前有案山朝拱，后有樂山鬼靠。或隱含“白虎”之意，即指“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”之四神，要兩兩相照。 六秘、八國城門鎖正氣：八國城門關鎖，此地大矣！何為八國？廣義指四面八方，精確說來，是砂中之八將，與上之四神，合稱為四神八將。有此等砂體守護關鎖之地，可出將入相，此金龍所結之地小乎？若僅以玄空之城門水口理解，則輕看古人之智了，猶似“觀虎為貓”。 七奧、要向天心尋十道：要根據“天心十道”來立向，這里的“天心”就是指“天心十道”的天心，而不是蔣大鴻之《天心正運圖》上所指的“天心”。若具備上言四神八將之此等砂體，乃天生之大地，不用羅盤都知該立什么向，絕不會如今之玄空所言：要去兼多少度，用什么替卦去立向。立向要合蔣大鴻之“天心”，不過是指該穴在何元運去做才會“速發”！立向不合元運之“天心”元運，也不是不發，元運到時自會發也。就是說：不管元運有沒有，向都應先按“天心十道——山川之自然形態去立。 八栽、屈曲流神認去來：“栽”水而已，立得真向，自合諸般水法。 九神、任他平地與青云：平洋龍與高崗龍一樣看。 十真、若有一缺非真情：先師言：“成人不把雙親孝，你又生兒做什么。”缺則有風也，即非真情、非真穴。或言：以上九條，觀穴時，尚有一條不具備，即非真穴！ 再往下看：“明倒杖，卦坐陰陽何必想。識掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。說五星，方圓尖秀要分明。曉高低，星峰須辨得元微。鬼與曜，生死去來真要妙”。 這段話似乎最易讓人曲解，如“識掌模，太極分明是有圖”，是不是說有一個如掌上一樣的太極八卦圖？ “明倒杖，卦坐陰陽”是不是說的“飛星要按陰陽順逆飛”呢？ 非也！如此憑想像去理解古人之意，太過牽強，也低估了古人著書之水平！古人之文字功底比今人強多了，行文布局絕不會“東一榔頭，西一棒槌”。該段話是緊接上段“尋龍認穴”之后，具體怎么“點穴”的。 楊公有“十二倒杖”之點穴法，此倒杖是“倒下手中拐杖”之意，手中無論是“順、逆、縮、綴、開、穿、離、沒、對、截、犯、頓”般倒下。都是“辯氣扦穴”之法。 至于“卦坐陰陽”，不過是“陽來陰受，陰來陽承”之意罷了，還要說多直白呢。《青囊經》云：陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿水貞；陰陽相乘，禍咎踵門，能悟此“陰陽之道，”即真地仙也！卦，即八卦，非二十四山否？ “識掌模”，不過是言真穴之太極暈分明如圖，就像人用手掌按下的模印一樣，有一圈一圈的掌紋印。 “知化氣，生克制化須熟記”以及后面一段“識五星，方圓尖秀要分明”，應該講的是：穴內分金坐度，與周圍“尖圓方正”之五星砂體之間生克制化”的撥砂之法。 “曉高低，星峰須辨得元微”一句，猶如先賢邱延翰所云：“翻來倒地面向天，總在撥砂尖上論”。 “鬼與曜，生死去來真要妙”：再結合細觀鬼曜之砂，可知穴之生死，即挨生去死、收山出煞之法。 五星砂體及鬼曜，皆是用來校正穴之所在的精確位置的。 “消砂”講完，下面一句緊接著就言“納水”了。 講到這里，我們再回頭看前面：“山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關”，就會明白：言山必言水，山水禍福相關。此處之“山”，絕非“山向”之山，而是指龍；山與水，即龍與水。所謂“雌雄”，雌是陰，為龍雄為陽，為水。 龍與水皆要明的是什么“理”呢？等把下面“納水”講完后再詳論。 “向放水生旺，有吉休囚否。” 常言“立向收水”，此言“向上放水”，其理無別也！“吉休囚否”是吉、休、囚、否”四字分別之意。此句猶如言長生水法之“長生、沐浴、臨官……”等吉兇情況的。 下面一段：“二十四山分五方，知得榮枯生與死。翻天倒地對不同，其中秘密在元空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。天星既辨穴何難，但把向中放水看。” 此段應是指“元空”理氣應與以上巒頭（龍水）理論相結合。精髓就是：“翻天倒地”四字！ 至此，不得不拋出文章一開始的“雌與雄，交會合元空”一句中之“元空”二字了。 何為“元空”？且看： 1、雌雄（陰陽）交會，要合“元空”；明雌雄，要用“元空”之法在內推詳； 2、山（龍）與水，都要明這“元空”之理，因為山（龍）與水，二者（對穴）產生的禍福都與這“元空”相關； 3、此“元空”，只在五行中；五行者，不外“金木水火土”五行，八卦及二十四山皆有自己的五行屬性。 4、知此“元空”之法，不須尋納甲。納甲，實為先天八卦與后天八卦之配合關系而產生。“元空”與先后天八卦有關？不然怎么說納甲也不需尋了？ 5、“元空”之顛顛倒及逆順行之法，可決定二十四山（龍）所結穴是珠寶還是火坑？此是講二十四龍結穴，非言穴中立二十四山向。 （按師傳“形法”理論——來什么龍，就會結“立得起什么向”的穴。穴沒有珠寶火抗之別，金在“立向”以別之：向立錯，又不合“元空”，真穴也會變成火坑。若立真向又合此“元空”之法，可得“珠寶”——速發也！） 6、認金龍，及識辨該龍動不動，要看高人怎樣施為這個“元空”：知“元空”之法，則可認出金龍一龍動則氣通，通則為有生氣，為金龍；反之，不動，雖有氣，亦是死氣。如何才謂之動，元運到，則為動！ 7、到上段了：“二十四山分五方”？不是八卦八方嗎？此五方，不過是上面所言之五行：金木水火土，即“東南西北中”五方也！（此為“以經解經”）亦是指“二十四龍”之五行屬性。 要知這“二十四龍”五行之氣的榮枯生死，要將此“元空”翻天倒地，因為這個翻和倒的秘密在“元空”里也！ 8、認龍立穴要辨“天心”。注意：此處言“認龍立穴”了。此處之天心，非前面所言“天心十道”之天心，才應該指的是元空的“飛星”一一運星，也就是玄空學常說的“天根月窟”的天心。下面的：“天星既辨穴何難，但把向中放水看”，這里的“天星”就是元空所飛之運星。看運星飛臨之方，穴中立向何難？再參考向上之水則更妙也。 以上八段，句句有“元空”，那“元空”究競是什么？怎么起例？不知者不會說，知者更不會輕泄，以致今日之“天下諸書對不同”了。 再看以下一段：“從外生人名為進，定知財寶積如山。從內生出名為退，家內錢財皆窮盡。生入克入名為旺，子孫高官盡富貴”。這段話是對上句“但把向中放水看”的引申。為何？“山管人丁，水主財”也！（實際水亦管人丁，山亦管財”才對。） 生入、生出、克入、克出，進和退，不過是元運之“運星”與“靜星”之組合，從而形成的生克關系。 結束語：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現”。 歷來文章之結束語都是十分重要的，本篇從開篇談“雌雄”，再到“八卦五行”（姑且論為理氣），又言巒頭之“龍穴砂水向”，最后又回到“脈氣”上，由此可知： ——“脈息生旺”，是本篇理論的重中之重！ 而要得“脈息生旺”，就不得不知“元空”之法。龍不動，就是歇，龍歇則脈寒，龍為何會歇？沉睡未醒也。何時醒？元運到則醒也。醒則動，動則氣通，通則生旺也！ “勸君再把星辰辨”，此處星辰不是九星乎？識得九星（挨星）之運轉，吉兇禍福自然驗之如神也。 故“他山”是叫不醒“本龍”的；祿馬，應是指隨龍之砂水。龍不醒，砂水何用？最后一句，雖是古人自褒之詞，卻也讓后人不敢言郭璞在世！至此，讀完本篇，但還是有一個根本的問題存在：
“元空”之法，就是本篇之開篇四句：“坤壬乙，巨門從頭也......”是也。 此四句，就是全篇之文眼！亦是全篇行文立論之論點！即是元空之用法！后面所有闡述，都是圍繞這個用法來展開的。 何能將其視為“替卦”之口訣？不言自明！ 我將“元空”二字之“元”理解為“元運”；“空”意為“天空”，或相對于地球之“太空”，亦或是“時空”，再直白一點，即“天文歷法”也！總不脫此類之意。 不知何時此“元空”變為“玄空”了，一字之變，令人費解—“玄之又玄”也。將本來簡單的問題搞復雜化了，所以才有了后面不知多少派的“玄空”。 通讀全篇，尚有這么一點感悟： 此先賢（不管是否是楊公），開篇即談“元空”之用法，跟著筆轉風水之龍穴砂水向，言理氣巒頭之秘盡在此“元空”，莫非此《青囊奧語》所言之“元空”，就是“傳說中的回鍋肉”一青囊術乎？ 據《地理正宗》一書所記，西漢長沙王之后代，有個叫吳法旺的人，聽聞華山道士陳摶洞徹天文地理學的秘奧，就派他兒子吳克誠（《四庫》言吳見誠”）去求學，得陳摶真傳。（前言：楊公弟子曾文遄，傳陳摶《青囊》，道教稱陳摶為道祖。）
一日，陳道士（大概是看中了吳克誠的兒子）對吳克誠說：“你的兒子是個仙才，一定能繼承和光大我的學說。”于是將《青囊》書傳授給克誠（吳克誠自然會傳其子）。克誠的兒子就是吳景鸞，生得聰慧過人，得到陳摶的（背衡》書后，精細鉆研，掌握了《肯囊》之術。吳景露后成一代地理國師。所以青囊術，又叫青烏術，即風水地理之術。 所以我認為：《青囊奧語》絕非僅是談“理氣”的風水理論篇，風水學不應嚴格區分什么“理氣”和“巒頭”。托長老云：消砂是理氣，納水也是理氣。理氣，絕非只是理“天氣”的氣。 這個“元空”，可能就是隱藏在一切龍穴砂水向之巒頭理論及所有理氣理論里面的，風水學之精髓中之精髓！得之，則可洞徹天地之秘！ 為何？“元空”所求者，生氣也，氣在何處？在天曰“天氣”，元運、日課之氣！在地曰“地氣”，龍氣、脈氣！風水之學，不過如《葬經》所言：。“葬乘生氣”四字而已。 近日偶翻《地理天機會元》一書，見書中所載《青囊奧語），將賢所創隨心所欲改得不知所云，如開篇為：“坤壬乙，文曲從頭出。艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，盡是武曲位。乾甲丁，貪狼一路行。”甚為可惱！ 歷來不管三合家還是三元家，皆有注解如《青囊奧語》、《天玉經》等風水名篇，三合家是三合的說法，三元家是三元的說法，其旨不過皆是想為自己的理論找一個根源。但如果動輒隨意篡改，那就不太夠意思了。 曾見有三元家解《青囊序》，前面都是用“飛星”去言，似乎頗有道理，但解到后面“文若來時男女亂，庫方到時定為殃”就跳過不言了。蓋《青囊序》確實講的是山法水法，不是言“飛星”也。 先師曾言：“萬卷詩書都是假。”風水之學，第一要禮拜明師，第二要從實踐中來。民間有一句話：“做得發才是真的，做不發都是假的。” 取三元三合之精髓，結合起來，豈不更好？龍真穴的，向法得宜，砂水合度，元運降臨，天星催吉，焉能不發？（難就難在第一關啊！皮之不存所處呢？） 讀過蔣大鴻所著的《地理辨正），不覺汗顏，有些道理蔣公已經說過了。蔣注：傳送功曹，指左右護龍星辰；更有道理，功曹，就是跟班。 另外，為學習三元理氣之法，反復研讀《青囊天玉寶照》三經，對三元理氣之學有了更加深刻的了解和認識；并結合無極子傳蔣大鴻的《天心正運圖》，基本可以肯定：“向放水生旺”及“生入克出名為進”等，是指龍、向、水與元運的配合，而不是指“長生法”：如坎宮，收乾局，為火克金，為克出，為財局，吉；收巽局，為木生火，為生入，為生局，吉；等等。 通讀青囊、天玉諸經，還理解如“楊公養老看雌雄”及“雌與雄，交合會元空”的“雌雄”二字，具體在風水實踐中的意思，應該是：雌，陰，指龍；雄，陽，指水。《三經》所講，不過是龍、水、向與元運之間的配合而已。
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“元空”底是什么？
