  “七月半”，每年農歷七月十五日（部分地區七月十四），是道教的中元節也是地官節，道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，天官為正月十五上元節賜福，地官為七月十五中元節赦罪，水官則為十月十五下元節解厄。中元節這天是地官誕辰、祈求地官赦罪之日，陰曹地府將放出全部鬼魂，已故祖先可回家團圓，民間則普遍進行祭祀鬼魂的活動。  “七月半”，佛教中稱為盂蘭盆節，印度佛教儀式中佛教徒為追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，符合我國慎終追遠的習俗，于是更加普及。  七月原是小秋，有若干農作物成熟，漢代時，“七月半”是初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。凡有新喪的人家，例要上新墳；而一般地方上都要祭孤魂野鬼。總之“七月半”是以祭祖、祀鬼為中心的節日，也是民間最大的鬼節。  “鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們。《韓詩外傳》說“鬼者，歸也”，鬼是生命的回歸，回歸并不等于終結，只是回到祖先之地，或是回到未有生命之前的寂靜和暗涌。如列子，認為“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣。”儒家雖主張存而不論，但早期的“儒”本就是殷代專門負責辦理喪葬及祭祀事務的神職人員。  祖先崇拜是我們傳統文化很重要的基礎，祭祖的傳統節日包括除夕、清明節、中元節、寒衣節。而祭祀的理論大約是：陰間或冥間陰冷，逝者的靈魂不斷被削弱，需要以享用祭品的方式補充其能量——血食可使靈魂回暖，而香火可使靈魂能量增強。祖先鬼魂強大后，會保佑后人順遂以便能持續祭祀；如后人疏于祭祀導致祖先鬼魂變弱、有消逝的風險，則祖先會以不利影響脅迫后人祭祀。為了祭祀延綿不絕，就需要香火傳承——對生育的渴望，與基因決定的繁衍本能不謀而合；同時繁衍也能一定程度上緩解死亡恐懼導致的焦慮——如有子孫祭祀，在此生結束后也許還有一個可以期待的彼生。  《尋夢環游記》中的墨西哥亡靈節，和我們的祖先崇拜文化有相似之處。比如逝者回歸探視親人；比如需要有逝者的照片作為“連結”的信物，而我們在“七月半”祭祖時，要把先人的牌位請出來，有先人畫像的，也要請出掛起來；比如逝者在彼生的存活有賴于生者的記憶，我們的鬼魂則是依靠祭祀存活更久。  對死亡的恐懼常常影響了我們對靈魂的看法；因為“靈魂不死”的觀念，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們去活，我們誰的命運更好，只有神知道。”  假如我們能正確地認識靈魂的性質，我們也就能正確地認識死亡。這也是為什么我難以信仰佛教——我希望靈魂存在。目前我最為欣賞的，是荀子在《天論》中的經典論述：“故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。”  作者簡介 文火，意淡息微，火力小而緩，即將成為波動影響的源頭——我們每個人都有自身的中心影響力，可能影響周圍的人許多年甚至許多代；這些影響會再傳遞給更多的人，就好像池塘中的漣漪一樣，一圈一圈地擴散出去。 |
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