   這里我借先賢所言“龍法十要”，證明確有“龍法”真訣存焉。 一勺子日：龍法十要者，乃地理之切要，必要而不可少也。脈曰要得；氣曰要乘；意曰要識（得脈、乘氣、識意）；得、乘、識三字，最宜精察。 得脈；果能乘氣；果能識意；則暖氣鐘靈，陽和敏秀（地有暖氣，方為真穴），用收山出煞，挨生棄死法方準（非僅是言玄空之法，消砂納水，即挨生棄死） 地大必定大發(fā)，地小必定小發(fā)，乃百葬百驗之捷訣（發(fā)與不發(fā)與“元運”無關，得“元運”速發(fā)，不得“元運”慢發(fā)）。其不驗者，乃不能得，不能乘，不能識；則冷氣召災，陰煞致兇：縱收得山、出得煞，亦無用。大兇，地小則小兇。大地何以有兇？以不識脈、意、氣也。雖得真穴亦必大兇（先師云：自古大地旁邊多絕地！能不慎乎？）。此珠寶、火坑，不可不辨。此段所言頗合《青奧語》之旨，自古“知音”難覓啊！ 卷內揭此三條，頗有萬古開群蒙之心，天下孝子慈孫，遵此法而獲安先后者（安全第一，福為其次），當薔薇露輿手，三復斯編（花露洗手，反復閱讀）。 龍法要詳，而后陰陽有分。古人以有變化者謂之龍神，無變化者謂之荒山。龍勢要知，而后強弱有別。察衰旺，知休咎。龍星要看面（龍不開面是孤龍），正穴怪穴可點，有頭腦，有主宰。龍咽要察，而橫受直受可扦，有來歷，有根苗，好下手了。要詳龍峽，即具結作之理，可以預知穴法（真語）。要論龍格，實為氣脈之根（命理亦有“格局為先”之說）。審輕重，知去取。 他如祖宗、父母，泛面無當。枝干、傳變，近而鮮實。此卷概不言及。非忽之也，發(fā)福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精。不待一切說巒頭，說天星之，汗牛充棟，虛文無益。即歷來口傳、心授、杖法、葬法，皆屬嫯言。 獨于龍法，則曰要傳。蓋，此法必待口傳乃真。然而天津有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。獨此（第十要）一條，非傳不知。（先師常云：萬卷詩書都是假！“假”者，傳書不傳訣也。） 第一、要得龍脈 穴頂一線之脈，“穴頂”二字，極精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下來，則名“貫頂脈”，極兇（天下多地，皆“貫頂而作”）。如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當細細體認。有細軟之致，有活動之趣；粗硬、死盤者，非。有清和之象，有明潤濁粗、暗澀者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應驗，方知真諦（實踐出真知）。立視穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。 諸書徒講后龍、蓋幛、飛蛾、龍樓、風閣，說得異樣工致，不能如上所言。全無“脈脊”到穴，系虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發(fā)福，無此則假（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴）。 第二、要乘龍氣 穴中陽和之氣，“陽和”二字著眼。若“陰煞”便無氣了（氣不通則為煞）。更得天生旺氣，速發(fā)（是“天生”的地中旺氣，非“人補”的元運旺氣）。如覆土，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結，一字一珠。若荷葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，“稍起”二字宜思。葉底獨現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護，“高出”二字宜留意。盤內甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也（沒有點兒“功夫”，是看不出來的）此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無此則假。（一句話：通則有氣！） 第三、要識龍意 得窠，龍意棲，風藏了（藏風聚氣）。得水，龍意止，水交了（界水則止）。逢陽龍，意生，有氣了。前后左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙！），而龍意住。砂明了，此真意也。諸地書于龍之意態(tài)性情，每每不講究。凡聞地見此，則意住、意真，方能發(fā)福。無此則假。（氣住則有穴，氣不住則無穴。） 以上三條，乃“葬乘生氣”之旨，從來俱未明白說出，所以身業(yè)此道者，尋龍，則走遍山川，真?zhèn)文妫稽c穴，則涵譴心目，禍福無定。今日切實指破，不用煩詞，不作奧語，而且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！ 第四、要審龍變 高山瀉下平洋，高變低；平陽忽生突泡，低變高；老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過美舉，少變老；窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實變虛；局結中正，脈出在腦；角穿來，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；饑內含飽，靜中有動。意態(tài)百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰，變化萬端。總取剛柔摩蕩，剛柔相摩，八卦相蕩（八卦來了）。略舉一二，須人自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發(fā)福，無此則假。（地理亦稱陰陽之術，其意在此） 第五、要知龍勢 生、強、順、進、旺、平、伏，此勢之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此勢之兇者。 郭璞日：“三面氣全，星舉卓拔，八方會勢，氣局圓滿，前后（形）有包里，諸祥畢至，氣聚水局。（先賢曰：“一山收得圓盤盡，富貴榮華永無窮！”）此旺勢也。反是，則衰矣。 卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉動。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，盤梗。”此可以得生死之辨矣！（論龍不過起伏盤旋”四字而已，“活”在其中也！） 廖氏云：“強是奔走勢力宏'。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷，少過，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強弱之解矣！ 又云：“順是開睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進是龍身節(jié)節(jié)高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序。”此可得順、逆、進、退之辨矣。 楊氏日：“平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊：平中突更為奇，有陰陽活動；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機。”此可得平伏之勢。反是，則懶坦矣！此數(shù)斷（可）分辨真的。 然而，旺與散相似；以下又當分別：強與怒相似；生活與驚懼相似；順勢與走竄相似；進勢與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無可準。要福禍準，須仔細剖斷。 旺者，千枝百葉，而彼護此纏，形如蜂屯蚊聚。散者，千條百結，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護勢旺，反背勢散（全在于“向背”二字）。 “強”是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴。“怒”如疾虎之軼奔，而體勢巒頭多倚側。端、嚴、倚、側四字，描盡強弱之壯。 生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山選。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。 氣勢平伏者，如靜水之風生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片之鋪張，平之而無高下之別。（必）得分清。 順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢，如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字攝順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。 進勢者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑盤者，勢雖雄偉，而星體不開顏。有面，開顏，是辨進勢，頑蠢之眼。凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。（多看幾處名墓，感覺就出來了。） 第六、要看龍星 權星，一方之有勢力者。尊星，一方之最尊貴者。講星，（要）龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻天金星，沖天木星，俱好星，（今）補天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨“土”未有以“天”名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補天之功，故此編特加尊爵，以配四是（我認為：金木水火土，土生萬物，土星結穴，實為兩第一。）；此龍家出身之星。 出身雖好，穴內要用得著方好（要能“向我有情，為我所用”）；不然如太祖、太宗的富貴家子孫，都有（家）底，似人自己無本事，專把祖宗。諸地書，反反覆覆總從此講來講去，似覺有理，乃日“有好祖宗，方生好兒孫。豈不聞堯、舜，圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之幾，降為自隸；田農之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理（尚有“天道”存焉！）
華表捍門，禽獸塞口，龜魚鎮(zhèn)戶，羅星收堂，俱好星；此龍本結局之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談。試看真龍結一美局，局內未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收拾此美局者（“收拾”二字極當）。 九腦芙蓉，五腦梅花，三臺品字，仙橋大帳，櫥柜倉庫，樓閣股陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬好星。果能得此，亦極難得；此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而事下兇敗者（沒葬到位，或向立錯了）；龍上無此星，而偏結大地者；則又何說？（得“龍法”，自知結不結也！） 直木，園金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來有八一星，地理書多有詳載，俱宜細心體認（全都看來記得，恐頭發(fā)都要白了）。 此龍來結穴之星，此方自家受用處，最當想像情形。（“星”，父母山也。）
今之明要看者，正在結穴之星，有坐、立、眠、側之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，無歪無斜；眠，如人眠倒，古人云“眠倒星起看”是也；側，如人側坐、側立、側眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之。正，是正體星辰；兼，如金兼水之類；貼，如赤金貼火；襯，如土腹金之類，至于兼、襯、貼，獨唐國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場。尋龍知此，則有了頭，穴可求（也）！ 何溥，字令通，著《靈城精義》，其“形氣篇”曰：“星體有亞有輔，兼襯貼之當辦；穴情有顯有暗，形氣影之宜科。蓋不開，龍不寞（星體）不覆，穴不住；束咽不細，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？”
第七、要察龍咽 《元樞經》云：“咽如鼓稟，一呼一吸”。吹中取氣，（有）大關鍵。龍有束咽，若鼓稟、風箱，管領山川。穴內要接得此。但束氣處，宜短，不宜短則氣聚，長則氣散。宜緊，不宜寬：緊則氣暖，寬則氣冷。宜小，不宜大：小則氣斂，大則氣散。宜活，不宜硬：活則氣寧，硬則起盤。或從左右穿針斗斧，前回結，后順結，人壙宅，要串緊此穴。離咽不遠（則）乘受此穴。離咽遠，要思作如何乘法？如何受法？ 至若預定之法，“二十有一”，亦當參看：（咽）中正，則知入首處，穴亦中正；咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；咽彎曲，則知入首回顧；而穴逆朝；咽角閃，則知入首角閃，而穴傍取！咽緩長，則知入首處必緩長，而穴居于頂；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜升高；咽滾急，往下，則如入首卓立，穴宜墜底于下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）陰盛大，則知變陽結穴；陽盛大，則知變結穴。過于雄飽，則求蕩開，以清其氣。見其殺強，則喜多劫，以分其威束咽處，四山顧戀，穴可截關而斬之；（束咽處），脈絡數(shù)彎，穴于曲抱面援之；（束咽處），狹小而氣斂，入首（后）穴必陽處（原文是：入首必穴陽處）；闊達而其散，入首穴必陰處。
總而言之，生氣則結，死氣則乖。逢結而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結穴之法矣！ 《元樞真經傳心三集》，俗稱“玉彈子”，元朝國師耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：“預定之規(guī)二十有一”，即：正則穴中，斜則穴倚，由必逆居，閃者旁取，頂為緩長，近因短聚，低縮升高，峻急墜底，石還石扦，土還土止，陰極陽合，陽極飲契，雄飽開宜，殺強喜劫，四顧截騎，數(shù)彎曲部，小陽大陰。
第八、要詳龍峽 峽者，龍行之跌斷，綿綿豆亙，忽然大斷轉換，另起星峰（之）處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，《泄天機》有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當心扦（穴）。（須有）護持夾（送），護從（過峽）。（此句不通，強加補充）。迎送，來有迎，過有送；或雙迎雙送，或邊迎邊送，不受風吹為準耳。 大概有：陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽遇陰接；緊峽，氣緊而小；闊峽，氣闊而寬；蜂腰峽，中細無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍蔭泉之類；崩洪峽，朋山為崩，過水為洪，要覓生成之石；日月峽，有太陰太陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就；玉尺峽，王字峽，或土或石成形。峽之名，固難枚舉。曾文遄訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機盡泄”。高低融結，皆中和，與咽法同。但咽過，踵而不斷；大，斷而該聯(lián)。
男女陰陽峽（原文為“胎”字）內別：峽中脈脊高起，前去必結乳突之穴，脈脊隱隆，必結窩鉗之穴。 風水學中“入首”與“束咽”是最容易搞錯之處。先師曾經指破：“入首”是指龍脈結穴前的最后一個“過峽”。而“咽”是穴后“來氣”的地方。“咽”短就罷了，有的“咽”很長。 我見過一龍脈，來龍有百來十里，結穴前“咽”長得很，有幾十米，而到頭“過峽”處之“入首”處則只有幾米，很容易把這種“咽”當成是龍身之“入首”。 如果把人的“口”比為“穴”，“入首”則是“脖子”處，“咽”則是“咽喉”處。有的穴后“咽”有好幾處，層層“來氣”，更是容易搞錯。
分清“入首”與“咽”在尋龍中有大作用。常見書上有言“某龍入首”，不敢輕信。 故學風水實不易也，不得明師登山指點，只憑看得幾本書來，終是個“屋里先生”，談風水動輒“左青龍、右白虎”，頭頭是道，讓人以為“明師再世”；登山則“茫然一片”，不明究里：言“某龍入首，當立某向”。那哪里是“入首”，不過是“山凹”罷了。 “咽”就更不必說了，“穴”后才有“咽”，所指的地方“穴”都沒有，何來的“咽”也！
第九、要論龍格 梧桐格，節(jié)對均勻，出脈中正。芍藥格，雖不對節(jié)，卻長短交互均勻。菜葭格，亦交互均勻。楊柳格，邊有邊無。卷簾殿試格，努似垂簾。蜈蚣格，枝腳皆短，節(jié)節(jié)均勻，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之。水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎；大折大轉者，非。三臺格，有金木土三體。蘆花三裊格，橫側正三個三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂有翅。串珠格，珠泥聯(lián)絳。聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。 格不勝述，然海內名墓世族，有無此而大發(fā)者，有備此而敗絕者，有大竅在（實有大竅也！）。蓋，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此，拘此，（皆）不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。 第十、要傳龍法 龍法之不傳于世久矣！（誠然！自古有緣方能得之。）余間《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天王內外傳》，十數(shù)家詳復類多不知真?zhèn)鳎粢运揭鈴娮鹘馐拢畔芍鴷嘀裕備闆]而不見頁，悲夫！貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼，九星。白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫，九宮。子、父、財、官、兄弟，五事。上、中、下三元氣運。日、月、水、火、木、金、土、羅、計、熙、學十一曜。角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。 蓋，此法乃地理中至精至微之妙理，說破來亦甚平常。古圣先賢秘而不，屢屢以“說破，必遭天譴”為戒。此秘，能使人“生”，出富出貴；亦能使人“死”，為貧為賤。古仙秘之，由控制山川，打動乾坤，全在乎是。以凡庸而竊天地予奪之權，其所系，豈淺鮮哉！
竊憐中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以傳此道，然非從上“九要”內，實實從眼中看出情形，雖得心傳，亦不知安頓何處矣！ 客有問日：論龍必具大眼界，收數(shù)十，數(shù)百里山川，條分枝干。取幾千幾萬里峰巒，致別正從。蓋，詳其來方知其正也。今觀論龍，凡“要”總在穴場內外切近處，細細區(qū)別，似亦拘拘然，未通于方也。 余聽然曰：“客知其余論龍之意哉？夫，會天下之山，聚天下之水者，必為一京畿。會一方之山，聚一方之水者，必為郡縣。會一鄉(xiāng)之山，聚一鄉(xiāng)之水者，必為世家。收一局之山，聚一局之水者，必為名墓。郡縣非下土所敢知，況京畿乎！我輩以愚賤自安，茲之所以講求，止為名幕世家起見，并不從戈星、龍格說起，何論遠者，大者也？以俗稱之，似非溯源之意，（且）不知脈者氣者，一穴之獨得格者。星者，眾穴之同等。推'得脈’，為第一，乃重本之論，以后層次序列，從近至遠。于近，則一毫不忽；于遠，則大勢兼收。” 廖公云：人言有穴必有龍，我言有龍必有穴。故上士得穴，而欺龍神，明于法也；下士少龍，以點穴持循法也。然，余見龍之偽落偽結者著（非真“偽”，世人覺得是“偽”罷了，不然還有“地”在？），反多真穴，豈非以其能變化乎？龍之正落正結者，乃多花假，蓋由于正而非真也。今惟于穴之切近處講究，亦惟見得此意，又復恰合廖公之旨。 尹先生之《龍法九要》，可謂“字字珠肌”，于地理真有心者當心品味，自會受益良多！
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