五個月后，宋江前同事、步兵都頭雷橫把網紅歌手白秀英打死了。據目擊者口述：雷都頭一進場就在青龍頭上第一位坐了。白秀英唱了熱門詞曲話本“豫章城雙漸趕蘇卿”，說名妓蘇小卿被賣給茶商馮魁后，深愛她的書生雙浙騎馬、乘船進行追趕，順便參加科舉當了官，終于和她有權人終成家屬……（跑題了！）表演結束后，白秀英拿著盤子收錢，居然先到雷橫面前。雷橫是什么人？別說看演出，就是看小昭文章都不給打賞的！雷橫身上肯定是沒“帶”錢的。白秀英居然不接受這結果！更可氣是她爹白玉喬竟出言諷刺，將口角升級為罵戰。有認得的出來勸：“使不得！這個是本縣雷都頭。”白玉喬道：“只怕是驢筋頭。”“雷都頭、驢筋頭”，押韻是罵人必殺技。雷橫哪里忍耐得住，從座椅上直跳下戲臺來，揪住白玉喬，一拳一腳便打得唇綻齒落。——白玉喬不過是挨了頓打，少了幾顆牙齒，雷橫失去的，是看表演的好心情和都頭的威嚴啊！在水滸群眾認知里，賣唱女收不到錢或挨了打，是不配、不該走法律程序維權。白秀英居然去縣衙訴苦：“雷橫毆打父親，攪散勾欄，意在欺騙奴家。”于是把白秀英跟閻婆惜、劉高妻，甚至高衙內歸為一類人，一個淫婦、妓女，攀上大佬就作威作福、欺壓良善。所謂“枕邊靈”特權，就是知縣“教白玉喬寫了狀子，驗了傷痕，指定證見”？所謂“和知縣來往得好”，就是雷橫親友“去知縣處打關節”時，知縣不買賬；“那婆娘守定在衙內，撒嬌撒癡”，就只是把雷橫押在勾欄門口示眾？鄆城縣作為道德模范城市，特別是在出了晁蓋宋江兩任梁山大佬后，和罪犯共情就有一種不可阻擋的趨勢；每有熱門社會事件，就會引發一串拷問人性捶胸跺腳的吶喊，“屎崩的時候，沒有一個屁是無辜！”雷橫，一個關愛下屬的好都頭，巡邏途中帶著士兵繞路去晁蓋家吃早餐；一個人性化執法的好警察，只要家屬給銀子就放了嫌疑犯；一個講義氣的好兄弟，出差途中還抽空上梁山玩幾天收保護費...他怎么會殺人呢？據熱門小說《水滸傳》描述：事發前，白秀英正辱罵毆打雷橫母親，“只一掌，把那婆婆打個踉蹌，那婆婆待掙扎，白秀英再趕入去，老大耳光子只顧打” ...“這雷橫是個大孝的人，見了母親吃打，一時怒從心發，扯起枷來，望著白秀英腦蓋上打將下來。”小說出版商袁無涯這樣評論：雷橫枷打秀英，真是不忍辱其親者，此為大孝，何愧圣賢……就連鄆城當紅偶像——“關二爺模仿秀”冠軍朱仝都被感動！（亞軍關勝，季軍陸樹銘，關羽本人得了第四）要知道在以往工作中，擠兌雷橫是朱仝以往唯一的目標啊。多年后，白秀英這種撐不過一集（回）就領盒飯的反面角色，大多被淡忘了。許多反面人物在今天都混挺好，有了Simon這樣的英文名字，或隔壁老王這樣的網絡熱門稱謂。而雷橫卻因為“辱母殺人案”“為母復仇案”而重新走紅。母親受辱挨打，雷橫殺人是孝子盡孝；父親受辱挨打，白秀英去衙門告狀是二奶撒潑——這該是女權主義者輸得最徹底的一次吧。《水滸傳》故事發生的宋代，為父母復仇殺人通常都會被特赦，“太祖、太宗以來，子有復父仇而殺人者，壯而釋之”（《《宋史》列傳215 孝義》）；《水滸傳》成書的元末時代，《二十四孝圖》被正式編撰并成為蒙學（啟蒙課本）；小說流傳的明代，孝子可以直接做官“十二月丙午，詔有司舉孝廉”、“崇禎九年，吏部復議舉孝廉”……那時的道德“三綱五常”、“三綱六紀”、“五倫”都是一種制度安排，也是一種政治性要求。而這些道德具體都是指熟人關系，君臣(上下級) 、父子、夫婦、兄弟、族人、朋友等，其中“孝”是最重要道德基礎，是建立在家庭血緣關系之上的。所以梁山好漢必須“不打不相識”結拜為兄弟，否則就不必用那些道德原則。當他離開家人、朋友，進入一個陌生人的社會，所處環境已不在傳統道德適用范圍內，他就不必把道德規范推廣到陌生人身上。So好漢們做任何事都問心無愧，包括殺人、搶劫、賣人肉包子、往酒里摻蒙汗藥、屠城滅門……只要殺的人不在“五倫”中，就沒有道德負擔。切換到家人朋友的環境，他仍是一個有道德的人。108好漢是天上的星宿轉世，他們背后的故事，只有天知道。更何況，我說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，又如何能信呢？ END
