引言:諸位道友，我最近意識(shí)到或許詩歌是一種比哲學(xué)更高一級(jí)的存在。你們也許會(huì)覺得這很不可思議，但我的的確確感知到“詩”的超脫性。 首先，什么是哲學(xué)？又或者什么是“哲”？哲即為智慧、規(guī)律，“哲”所包含的概念與“佛”、“道”同義。我所理解的“哲”指的是宇宙之中世間萬物普遍存在的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。學(xué)？學(xué)即學(xué)說、理論。所以哲學(xué)指的是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說。 如果說“哲”指的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，那么我認(rèn)為“詩”是一種獨(dú)立于“哲”的存在。簡而言之，詩不歸哲管。詩是一種客觀存在的東西，或叫詩性、或叫靈性。 我為什么說詩不歸哲管？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)詩毫無規(guī)律可言。注意，我此刻提到的詩是一種廣泛存在于宇宙之中的存在，它并非簡單的文學(xué)層次的詩歌。一切令人眼前一亮，令人靈魂透徹的靈性皆為詩。 關(guān)鍵詞:哲學(xué);詩歌;美學(xué)
一、什么是“詩”？所以，我首先十分有必要解釋一下什么是“詩”。首先我認(rèn)為詩是一種普遍存在的一種毫無規(guī)律的充滿神秘與浪漫的存在，也許它是一種能量。它不僅僅限于詩歌的詩性，它存在于世間萬物之中。 例如，你讀到泰戈?duì)柕脑姡愦笫苷鸷常愀惺艿搅嗽姷哪芰俊Ｔ偃纾阋姷搅艘粋€(gè)笑得非常治愈的女孩，你感受到了某種心靈的凈化，我愿稱之為你受到了詩之能量的灌溉。再比如，你在石頭的裂縫之中看到了一株發(fā)芽的植物，你大受為之震撼，你感受到了生命的不屈，我愿將此稱之為你受到了詩之能量的灌溉。再比如，你有一天在鄉(xiāng)下看到了滿天星辰，你大受為之而震撼，你感受到了宇宙的浩瀚，我愿將此稱之為你受到了詩之能量的灌溉。
二、詩、哲、科、美四者的關(guān)系諸位能否明白我所提出的“詩”是一種什么樣的存在？因此，我認(rèn)為“詩”是一種獨(dú)立于“哲”和“科”的存在。此處的“科”指的是“科學(xué)”，當(dāng)然我認(rèn)為“哲”包含于“科”，所以與“哲”并肩獨(dú)立的應(yīng)該是“詩”。另外，我還要提出“美”的概念。我認(rèn)為“美”的等級(jí)在“詩”之下，“詩”包含于“美”而高于“美”。為了更好地解釋“哲”、“詩”、“美”、“科”的關(guān)系，我做了如下的圖來解釋。
由上圖可知。首先，我認(rèn)為美由兩部分組成。基礎(chǔ)部分為科，而高級(jí)的部分為詩。我們知道美學(xué)是有內(nèi)在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的，例如音樂有樂理，美術(shù)有透視、色彩搭配等美術(shù)原理。但是音樂僅僅有樂理就美了嗎？不，樂理只是它的基礎(chǔ)而已，決定音樂美的部分是“詩”的部分。音樂的詩性高于音樂的理性。 第二、詩高于美。 有很多詩根本就不需要理性，不需要“科”，又或者說對(duì)“科”的依賴度低。例如，很多詩人沒有高學(xué)歷，但是能寫出動(dòng)人的詩歌。很多鄉(xiāng)村的農(nóng)民，他們大字不識(shí)一個(gè)，卻可以唱出動(dòng)人的民歌。再如梵高的作品，美術(shù)功底很差，但是卻畫出如此令人驚心動(dòng)魄的畫作。
第三、詩獨(dú)立于哲。而哲包含于科，科又包含了部分美。我之所以認(rèn)為詩獨(dú)立于哲，是因?yàn)樵姴幌裾埽翢o規(guī)律可言，它不受人的控制，人類無法通過理性的學(xué)習(xí)而獲得詩，但是哲是可以通過學(xué)習(xí)獲得的。 三、詩的無規(guī)律性是的，詩一種不受人類控制的存在。人類永遠(yuǎn)只能通過學(xué)習(xí)和努力去獲得科和哲，但是詩就像飄于天空的云朵，不能觸手而得之。人類永遠(yuǎn)只能等待詩自己的降臨，對(duì)于一名藝術(shù)創(chuàng)作者而言，詩它什么時(shí)候來？什么走？來的是什么？來了多少？以怎樣的形式來？這完全就是沒有任何規(guī)律可言的。基于此點(diǎn)，我認(rèn)為詩獨(dú)立于哲而存在。 再比如，多年以前，因?yàn)樯驈奈牡摹哆叧恰?nbsp;，很多人奔赴鳳凰古城尋找詩，可結(jié)果怎么樣了？人們不僅沒有在鳳凰古城找到詩，反而那種商業(yè)化行為把鳳凰古城的詩毀了，或者讓詩從鳳凰古城逃走了。當(dāng)然，我不是在批判商業(yè)化。商業(yè)化能讓當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏教岣撸尵用褓嵉藉X，這點(diǎn)我是支持的。我想說的是通過這個(gè)案例來論證我“詩的超脫性”這個(gè)觀點(diǎn)。 |
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